Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་བསྡུས་དོན་མནྡཱ་ ར་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ངལ་གསོའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། འཇུག་ཡུལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས། བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་བ་མཚན་གྱི་དོན། མདོ་དང་རྒྱས་པས་ཕྱག་གི་དོན། བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལེའུ་བརྒྱད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་དང༌། འཁྲུལ་དུས་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ཚུལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པས་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་དུ་སྣང་ཚུལ། བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། གཅིག་ལས་དུ་མར་སྣང་བས་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་བདེན་མེད་རྫུན་སྣང་དུ་བསྟན་པ། སྣང་ཡང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པ། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ། གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། དེའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ། ལམ་ཟབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང༌། མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ཡུལ་དང། ནང་ཡུལ་ཅན་རྨི་ལམ་དུ་བལྟ་བའི་དོན་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། འདས་ད་ལྟ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་རྨི་ལམ་དུ་བལྟ་བས་དོན་སྤྱི་མཚན་དུ་ཞེན་པ་ཀུན་བརྟགས་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ། བྱུང་ཚོར་རྨི་ལམ་དུ་བལྟ་བས་འཁྲུལ་རྩ་བདག་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའོ། །ག
Chinese
༄༅། །大圆满幻化休息简义，名为曼达 拉之鬘，敬礼！ 。 顶礼吉祥普贤王如来！此处大圆满幻化休息之义，广大分别有三：即入于论典之因，趣入之境论典之体，论典究竟之事业。初者有三：即双语合璧之名称义，经与广释之顶礼义，立誓造论。第二有八品，其中开示一切法如梦之第一品有二：即一切法确定为梦，以及如何修持之次第。初者有二：即于法界众生之迷乱方式，以及迷乱时如何安住之方式。初者有三：即原始基位俱生之安住方式，由遍计之无明迷乱而显现之突发之相，串习增长而各自分别显现，以及由一显现为多之迷乱显现轮回之成立方式。第二者有五：即迷乱显现错觉显现为幻化，彼即显现为无实虚妄之相，虽显现却为无基无根，无有之显现为空性之自性，安住方式法性清净。第二，开示如何修持之次第有三：即以见解而定，以修而修持，彼之果成就之方式。第二者有二：即前行与正行之修持方式。初者有三：即最初趣入之前行，道深上师瑜伽，法性空性之圆满次第。第二者有二：即白日瑜伽之次第，以及夜晚瑜伽之修持方式。初者有三：即等住之瑜伽，起立之瑜伽，断除能取所取迷乱之根本。初者有三：即外观与内观者视为梦，于义自相之执着，清净俱生烦恼障之障碍。属于过去现在未来之法视为梦，于义总相之执着，清净遍计所知障之垢染。将生起之感受视为梦，清净迷乱之根源我执之垢染。
English
༄༅། །The Condensed Meaning of the Great Perfection, Illusion's Rest, called The Garland of Mandā ra, Hail! . Homage to glorious Samantabhadra! Here, the meaning of the Great Perfection, Illusion's Rest, is broadly divided into three: the cause for entering the treatise, the body of the treatise that is the object of entry, and the activity of the complete treatise. The first has three: the meaning of the title in two languages, the meaning of the homage in the sutra and commentary, and the promise to compose. The second has eight chapters. The first chapter, which teaches that all phenomena are like dreams, has two parts: establishing that all phenomena are dreams, and the order of how to practice. The first has two parts: how sentient beings are deluded in the realm of reality, and how they abide in the state of delusion. The first has three parts: the primordial state of the ground, the spontaneously arising, the sudden appearance of delusion by the ignorance of complete imputation, the separate appearance from the strengthening of habits, and the establishment of the deluded appearance of samsara by the appearance of many from one. The second has five parts: the deluded appearance, the wrong thought, is shown to be an illusion, it is shown to be unreal and false, it appears but is without foundation or root, the appearance of non-existence is shown to be the self-nature of emptiness, and the way of abiding is shown to be the purity of the nature of reality. The second, showing the order of how to practice, has three parts: deciding with view, practicing with meditation, and the way the fruit is accomplished. The second has two parts: the preliminary and the actual way of meditating. The first has three parts: the preliminary for entering at the beginning, the profound path of the guru yoga, and the completion stage of the emptiness of reality. The second has two parts: the order of daytime yoga and the way of meditating on nighttime yoga. The first has three parts: the yoga of equipoise, the yoga of rising, and cutting the root of the delusion of grasping and being grasped. The first has three parts: purifying the obscurations of co-emergent afflictions by viewing external and internal objects as dreams, clinging to the self-character of meaning, purifying the stains of the obscurations of knowledge of complete imputation by viewing phenomena belonging to the past, present, and future as dreams, clinging to the general character of meaning, and purifying the stains of self-grasping, the root of delusion, by viewing arising feelings as dreams.
Tibetan
ཉིས་པ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བྱེད་སྤྱོད་དང༌། སྣང་བའི་བྱ་བྱེད་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པས་ལམ་ཁྱེར་དང་པོ་དང༌། དེའི་མན་ངག་བདེན་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱོང་བའོ་གསུམ་པ་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་བཅད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། གཟུང་ཡུལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པས་གཟུང་རྟོག་གི་རྩ་བ་བཅད་པ། འཛིན་པ་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་པས་འཛིན་རྟོག་གི་རྩ་བ་བཅད་པ། ཡུལ་སེམས་རྟེན་མེད་དུ་རྟོགས་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ་བ། དེ་ཉིད་དོན་ལ་གོམས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དབྱིངས་སུ་དག་པ། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་པ། འཐད་པ་དཔེ་ཡིས་དགོད་པས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་བསྟན་ པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམས་ཚུལ་ལ་བདུན་ཏེ། གནད་ལས་རྨི་ལམ་བསྒོམ་པ། གཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤྲུལ་པ། བསྒྱུར་བ། སྤེལ་ཅིང་སྦྱང་བ། དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། དངོས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། སྒྱུ་མ་རིགས་གསུམ་དུ་ཆོས་རྣམས་འདུས་ཚུལ་གྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས། མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། གཟུང་འཛིན་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཁོར་བས་འཁྲུལ་དུས་བདེན་མེད་ཀྱི་སྣང་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་གནས་ལུགས་སྟོང་ཉིད་མདོར་བསྟན། སྒྱུ་མའི་སྣང་ཚུལ་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་དུ་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མ་རིགས་བཞིའི་གོ་དོན་སྤྱིར་བསྟན་པ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་དབྱེ་དངོས་དེ་དག་དཔེའི་སྒྱུ་མས་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ། དཔེ་དོན་ཤན་སྦྱར་བས་སྒྱུ་མ་རིགས་བཞིའི་གོ་དོན་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། ངོ་བོ་ཕྱོགས་ལྷུང་གཉིས་མེད། འཆར་གཞི་རྐྱེན་སྣང་རང་གསལ། འཆར་ཚུལ་དཔེ་དོན་ངེས་འབྱེད་ཀྱི
Chinese
第二，生起次第瑜伽有二：身体的活动和将显现的活动在梦中认知而取为道用第一，以及将其诀窍修习为无实。第三，断除错觉之根有六：显示所取境无基无根，从而断除所取分别之根；显示能取无根，从而断除能取分别之根；了知境心无所依，从而安置于原始之基；于彼义串习，从而错觉显现于法界中清净；于梦中显示无有显现空性之自性习气；以理证譬喻，从而显示无基无根。第二，夜晚瑜伽的修法有七：从要点修习梦境，执取，净治，幻化，转变，增广并净治，成办自在种姓之圣尊。第三，果有二：暂时和究竟之果。此后，显示一切法如幻之第二品有二：进入造品之方式和正文之义。其中有二：应当了知一切法如幻之自性，以及了知后如何修习之次第。第一有三：总的显示从原始法界中轮回的错乱方式，分别解说确定如幻自性的方式，归纳诸法汇集于幻化三种的方式之义。第一有三：心性原始之安住方式，不觉能取所取之错乱方式，以能取所取习气之力，轮回于各种轮回中，错乱时无实之显现方式。第二，分别解说有三：简要显示幻化之安住方式空性，次第广大解说幻化之显现方式，归纳幻化自性为缘起之义。第二有二：总的显示幻化四种的意义，分别解说各自的自性。第一有三：以譬喻幻化确定彼等差别实事之方式，以譬喻意义结合幻化四种的意义。第二有五：界 佛陀藏，本体无有偏袒二取，显现之基缘起显现自明，显现方式以譬喻意义确定
English
Secondly, the yoga of arising has two aspects: the activities of the body and taking the awareness of the appearances of activities in dreams as the first path, and practicing its instructions as unreal. Thirdly, cutting off the root of delusion has six aspects: showing that the object of grasping is without basis and root, thereby cutting off the root of grasping thoughts; showing that the grasper is without root, thereby cutting off the root of grasping thoughts; realizing that the object-mind is without support, thereby placing it on the original ground; becoming familiar with that meaning, thereby purifying the deluded appearances into the expanse; showing the self-nature of the appearance of non-existence as emptiness, and the karmic imprints in dreams; and using valid examples to show that it is without basis and root. Secondly, the practice of night yoga has seven aspects: practicing dreams from the key points, grasping, purifying, transforming, changing, expanding and purifying, and accomplishing the noble ones of the empowering lineage. Thirdly, the result has two aspects: the temporary and ultimate results. Then, the second chapter, which shows all dharmas as illusory, has two aspects: the way to enter the composition of the chapter, and the meaning of the actual subject matter. There are two aspects to this: one should know that all dharmas are of an illusory nature, and the order of how to practice after knowing. The first has three aspects: generally showing the way of delusion of samsara from the original expanse, specifically explaining the way to establish the illusory nature, and summarizing the meaning of how all dharmas are gathered into the three types of illusion. The first has three aspects: the original state of mind itself, the way of delusion of ignorance grasping at subject and object, and the way of unreal appearances at the time of delusion due to the power of the karmic imprints of grasping at subject and object as one wanders in various samsaras. Secondly, the detailed explanation has three aspects: briefly showing the emptiness of the illusory state, gradually expanding the illusory appearances, and summarizing the meaning of the illusory nature as dependent arising. The second has two aspects: generally showing the meaning of the four types of illusion, and specifically explaining their respective natures. The first has three aspects: the way to establish the distinctions and actual things with the illusion of examples, and combining the meaning of the four types of illusion by combining the meaning of the examples. The second has five aspects: the realm, the essence of the Sugata; the essence, the absence of bias and duality; the basis, the spontaneous clarity of conditioned appearances; the way of appearance, the determination of the meaning of the example
Tibetan
་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ། མ་དག་སྒྱུ་མ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ། དཔེའི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་དོན། འདྲ་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཤན་སྦྱར། སྒྱུ་མ་རང་སྣང་གི་སྙིང་རྗེ། གཤིས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་རུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་རིགས་གསུམ་དུ་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མར་གདམས་པ་དང༌། ཤེས་བྱེད་འཐད་པ་དགོད་པས་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ལ་སྤྱིར་གདམས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྒྱུ་མ། འཁོར་བའི་སྒྱུ་མ། གཤིས་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་རིགས་གསུམ་གྱི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དངོས་གཞི་བསྒོམ་པ། སྒོམ་པ་དེ་དག་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ། གཟུང་འཛིན་གཞིག་པ་དང་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང༌། གནད་ཀྱི་ཉལ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་སྦྱོང་བས་མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ལེའུ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། སྟོང་པ་རང་སྣང་གི་རོལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་པ་དང༌། མེད་སྣང་སྟོང་པ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བས་འཁྲུལ་པར་བསྟན་ པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། མེད་བཞིན་སྣང་བའི་དཔེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན། དཔེ་དོན་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད། མེད་པ་གཟུང་བའི་སྣང་ཚུལ། སྣང་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་གདམས་ཚུལ། མི་རྟོག་མཉམ་པའི་དགོངས་དོན། རྒྱ་གྲོལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རང་གནད། བདེན་མེད་སྟོང་པའི་ཐག་ཆོད་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པ་དང༌། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང༌། འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཡུལ་སེམས་བདེན་མེད་ཉིན་མོ་རྣལ་འབྱོར་འདུན་པས་མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་