Chinese
自性幻化，不净幻化，智慧幻化，譬喻幻化的自性广为宣说。第三，将幻化归纳为缘起有六：因缘缘起的道理，本体空性的自性，相状幻化的譬喻意义，相似之处相同的比对，幻化自显的慈悲，体性意义法性的界中所示。第三，将意义归纳为三类有二：诸法教导为幻化，以能知道理安立而普遍教导幻化的道理，菩提幻化，轮回幻化，体性幻化，幻化三类的处所分别宣说。第二义，知晓后如何修持的次第有三：前行，正行修习，修习清净的果实。第二有二：修习幻化，串习无实，以破除能取所取和三者而将烦恼作为瑜伽，以及要诀的睡眠，以修习梦境而作为夜晚的瑜伽。 之后，将一切法显示如眼翳的第三品有二：进入品的方式，以及品本身的意义。其中有二：应当了知一切法如眼翳的道理，以及之后如何修持的次第。第一有二：显示从界中显现错乱显现的方式，以及显示空性自显的游舞。第一有二：因不认识光明心性的自性而错乱，以及显示执着无有显现空性为我的错乱。第二有八：无有而显现的譬喻，无自性的意义，譬喻意义确定的法性，执着无有的显现方式，显现而不执着的教导方式，无分别等性的意趣，解脱束缚不执着的自性要点，确定无实空性的决断。 第二，知晓后修持的次第有三：以见解确定，以修习而修持，显示果实产生的方式。 第二有三：如眼翳般恒常瑜伽，境心无实白日瑜伽以意乐而显示夜晚瑜伽。 之后，将一切法显示如阳焰的第四品有二：品
English
The nature of self-nature illusion, impure illusion, wisdom illusion, and example illusion is extensively explained. Third, there are six ways to summarize illusion as dependent origination: the principle of cause and condition dependent origination, the nature of essence emptiness, the meaning of the example of the form illusion, the comparison of similar qualities, the compassion of self-appearance of illusion, and the display of the nature of reality in the realm of reality. Third, there are two ways to summarize the meaning into three
Tibetan
ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ལེའུ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ལས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཤར་ཚུལ་དང༌། ཤར་དུས་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རྣམ་པ་བདེན་མེད། རང་བཞིན་མཐའ་བྲལ། གནས་ལུགས་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྒོམ་པས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་་དང༌། ལེའུ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་དང༌། འཁྲུལ་དུས་་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལས་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་གཡོས་ཚུལ། གློ་བུར་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རང་སྣང་འཁྲུལ་པས་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་སྣང་བ་གྲུབ་ཚུལ། མེད་སྣང་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཅུ་སྟེ། ཅིར་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། ཡུལ་སེམས་བདེན་མེད་སྟོང་པ། རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག །བློ་བྲལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ། བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་བྲལ་འཛིན་མེད། མི་གནས་འཁོར་འདས་མཉམ་རྫོགས། གཟོད་གནས་ཡེ་སྟོང་ཕྱོགས་བྲལ། འཛིན་མེད་རང་བབས་གཉུག་མ། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་སེམས་འབྲེལ་མེད། སྐལ་བཟང་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་དུས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཉིན་མོ་རྣལ་འབྱོར། མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར། སྒོམ་པ་དག་པའི་འབྲས་བུའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ལེའུའི་དོན་དངོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྤྱིར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། རྟོགས་དོན་ངེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་བདེན་མེད། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད། གནས་ལུགས་བློ་བྲལ། དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ། གནས་ལུགས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང་བཞི་སྟེ། འཛིན་མེད་ཕྱོགས་ཡ
Chinese
进入章节的方式和章节的实际意义。这分为两个部分：首先要了解一切法如阳焰一般，然后了解之后要付诸实践。第一部分又分为两个方面：从基（梵文：āśraya）中生起错觉显现的方式，以及显现时如何存在的方式。其中有四个方面：本体是空性，相状是无实，自性是无边，以及所显示的实相是无执大。第二部分实践的方式有三个方面：白天的瑜伽，夜晚的瑜伽，以及通过暂时和究竟的禅修所成就的果的展示。然后，第五品讲述一切法如水中月，分为两个部分：进入章节的方式和章节的实际意义。这分为两个部分：首先要了解一切法如水中月一般，然后了解之后要付诸实践。第一部分又分为两个方面：从法界（梵文：dharmadhātu）中众生错觉产生的方式，以及错觉产生时如何存在的方式。第一部分分为三个方面：从法界本自成就的大（梵文：mahābhūta）中，无明（梵文：avidyā）和能取所取的分别念（梵文：vikalpa）如何生起；由于突发烦恼的自显错觉，六道轮回的显现如何形成；以及对无有显现的错觉众生轮回，如何生起自性智慧的慈悲。第二部分有十个方面：显现为何如影像一般，境与心无实空性，觉性空性是唯一的法身（梵文：dharmakāya），离思离念的大平等，离思离言离戏无执，不住轮回涅槃平等圆满，原始本空无有边际，无执自然本初，能取所取境心无关联，以及善缘者于基上究竟之时所作的开示。第二部分，了解之后如何实践，分为四个方面：恒常瑜伽，白天瑜伽，夜晚瑜伽，以及禅修清净的果。然后，第六品讲述一切法如山谷回声，分为两个部分：进入章节的方式和章节的实际意义。这分为两个部分：首先要了解一切法如山谷回声一般，然后了解之后要付诸实践。第一部分分为两个方面：通过自性智慧普遍确定，以及通过确定所证悟的意义而特别确定。第一部分有五个方面：本体无实，自性空性，实相离念，从法界中产生错觉的方式，以及所显示的实相如山谷回声一般。第二部分也有四个方面：无执无
English
The way to enter the chapter and the actual meaning of the chapter. This is divided into two parts: first, one must understand that all dharmas are like mirages, and then, having understood, one must put them into practice. The first part is further divided into two aspects: how illusory appearances arise from the ground (Sanskrit: āśraya), and how they exist when they arise. There are four aspects to this: the essence is emptiness, the appearance is unreal, the nature is without limit, and the reality shown is great non-attachment. The second part, the way to practice, has three aspects: the yoga of the day, the yoga of the night, and the presentation of the fruit achieved through temporary and ultimate meditation. Then, the fifth chapter explains that all dharmas are like the moon in water, divided into two parts: the way to enter the chapter and the actual meaning of the chapter. This is divided into two parts: first, one must understand that all dharmas are like the moon in water, and then, having understood, one must put them into practice. The first part is further divided into two aspects: how sentient beings' illusions arise from the dharmadhatu (Sanskrit: dharmadhātu), and how they exist when illusions arise. The first part is divided into three aspects: how ignorance (Sanskrit: avidyā) and the conceptual mind (Sanskrit: vikalpa) of grasping and being grasped arise from the great spontaneously accomplished dharmadhatu (Sanskrit: mahābhūta); how the appearance of the six realms of samsara is formed by the illusory self-appearance of sudden afflictions; and how compassion of self-knowing wisdom arises for sentient beings in samsara who are deluded by non-existent appearances. The second part has ten aspects: how appearances are like reflections, objects and mind are unreal emptiness, awareness emptiness is the sole dharmakaya (Sanskrit: dharmakāya), great equality beyond thought, beyond thought and expression, free from elaboration and non-attachment, non-abiding, samsara and nirvana are equally complete, primordial emptiness is without bias, non-attachment is natural and innate, grasping and being grasped, object and mind are unrelated, and the auspicious ones are shown the time of ultimate completion on the ground. The second part, how to practice after understanding, is divided into four aspects: constant yoga, day yoga, night yoga, and the fruit of pure meditation. Then, the sixth chapter explains that all dharmas are like echoes in a valley, divided into two parts: the way to enter the chapter and the actual meaning of the chapter. This is divided into two parts: first, one must understand that all dharmas are like echoes in a valley, and then, having understood, one must put them into practice. The first part is divided into two aspects: general determination through self-knowing wisdom, and specific determination through ascertaining the meaning of realization. The first part has five aspects: the essence is unreal, the nature is emptiness, the reality is beyond thought, how illusions arise from the dharmadhatu, and the reality shown is like an echo in a valley. The second part also has four aspects: non-attachment, no
Tibetan
ངས་རྟོགས་པ། གཏད་མེད་ཡོངས་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པ། འལ་འོལ་ཕྱད་ཕྱོད་དུ་རྟོགས་པ། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་རྟོགས་པའི་གདེང་ཚད་ངེས་པ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྟན་ པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གྲག་སྟོང་བྲག་ཅ་ལྟར་བལྟ་བས་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ངོ་བོ་སྤྱིར་བསམ། རྒྱུ་མཚན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དཔྱད། རང་བཞིན་སྟོང་པར་བརྟག །དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པས་ཉིན་མོ་རྣལ་འབྱོར། རྨི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ལེའུ་བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ལེའུ་དངོས་ཀྱི་་དོན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ། རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་གདོད་མའི་གནས་ཚུལ། དེའི་ངང་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་དབྱིངས་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དགུ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་ཡེ་སྟོང་རྣམ་དག །ཡུལ་སེམས་མེད་པ་གསལ་སྣང༌། བློ་བྲལ་འཛིན་མེད་ཟང་ཀ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད། ཉོན་མོངས་ཀུན་རྟོགས་གཞི་བྲལ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་གདོད་མ། འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་རོལ་པ། བླང་དོར་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ། རྣམ་གྲོལ་སྐལ་བཟང་མཁས་པར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བདེན་མེད་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། ཡུལ་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར། གོམས་པའི་ངང་ལས་ཤར་བ་ཉམས་རྟོགས་འཆར་སྒོ། རྟོགས་པས་གྲོལ་ཚད་ངེས་པ་དེའི་འབྲས་བུའོ། ། དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ལེའུ་དང་པོ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དངཔོ་ལ་གཉིས་སྟེ། གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་དང༌། གཞི་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་དངོས། འཁོར་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་བསྟན་པ། དབྱིངས་ཉིད་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དབྱེ་བ། དཔེ་དོན་ཤན་སྦྱར༌། འཐད་པ་དགོད་པ། ཇི་བཞིན་བཞག་པས་དབྱིངས་སུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ། མཚན་བརྗོད་འདས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། རྟོགས་པ་ངེས་པའི་གདི
Chinese
我证悟到，证悟到无所依的完全解脱，证悟到松散无执，证悟到超越边际、不落任何一方，如磐石般坚定无疑的信心之义。第二，知晓后修持，有三：如磐石般看待声空，恒常瑜伽；本质上普遍思维，理由上个别分析，自性上观察空性。以示其果，白日瑜伽；以梦境及其果，示夜晚瑜伽。此后，如示一切法如乾闼婆城，第七品有二：入品之方式，以及品之真实意义。其中有二：应知一切法如乾闼婆城，知晓后应修持。第一有二：从法界中显现之方式，以及本性安住之方式。第一有三：法界原始之安住方式，从其状态中显现之方式，以及将显现之幻象示为空性法界之自显。第二有九：三有本空，完全清净；无境无心，光明显现；离念无执，空寂；从始本性无生；烦恼、一切念头，无有根本；轮回涅槃，二元不存，原始；显现方式不灭，嬉戏；取舍，甚深之缘起；解脱，贤善，示为智者。第二，知晓后修持，有四：观修无实空性，恒常瑜伽；观修无境无心，白日瑜伽；从串习之状态中生起，体验证悟之显现之门；以证悟而确定解脱之量，是其果。此后，如示一切法如幻化，第八品有二：入品之方式，以及第一品之阐述。其中有二：应知一切法如幻化，知晓后应修持。第一有二：从原始法界中显现之方式，以及示为无基空性之自性。第一有五：从法界中显现之实相，将轮回涅槃示为智慧之自显，区分法界本身为一切之显现基础，比喻与意义之结合，确立合理性，如实安住而安住于法界中。第二有四：示安住方式之意义的本质，示超越名言之自性，证悟坚定之基础
English
I realized, realized the complete liberation without attachment, realized loosely and ungraspingly, realized the confidence of transcending boundaries and not falling into any side, like a rock. Second, knowing and then practicing, there are three: constantly yoga by viewing sound and emptiness like a rock; in essence, thinking universally; in reason, analyzing individually; in nature, contemplating emptiness. By showing its result, daytime yoga; by dream and its result, showing nighttime yoga. Then, as showing all dharmas as a city of gandharvas, the seventh chapter has two: the way to enter the chapter, and the true meaning of the chapter. Among them, there are two: one should know all dharmas as a city of gandharvas, and one should practice after knowing. The first has two: the way of arising from the realm of reality, and the way of abiding in nature. The first has three: the original way of abiding in the realm of reality, the way of arising from its state, and showing the illusion of arising as the self-manifestation of the empty realm of reality. The second has nine: the three realms are primordially empty, completely pure; without object and mind, clear appearance; free from thought and without grasping, empty and silent; from the beginning, the nature is unborn; afflictions, all thoughts, without foundation; samsara and nirvana, non-dual, primordial; the way of appearance is unceasing, play; taking and abandoning, profound dependent origination; liberation, virtuous, shown as wise. Second, knowing and then practicing, there are four: meditating on the unreal emptiness, constant yoga; meditating without object and mind, daytime yoga; arising from the state of habituation, the door of experience and realization; determining the measure of liberation by realization, is its result. Then, as showing all dharmas as illusion, the eighth chapter has two: the way to enter the chapter, and the explanation of the first chapter. Among them, there are two: one should know all dharmas as illusion, and one should practice after knowing. The first has two: the way of arising from the primordial realm of reality, and showing the nature of the groundless emptiness. The first has five: the reality of arising from the realm of reality, showing samsara and nirvana as the self-manifestation of wisdom, distinguishing the realm of reality itself as the basis of all appearances, the combination of metaphor and meaning, establishing rationality, abiding as it is and abiding in the realm of reality. The second has four: showing the essence of the meaning of the way of abiding, showing the nature beyond names, the foundation of firm realization.