Tibetan
༄༅། །ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་བཞུགས་སོ། ། ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་གཞི་རྩར་བྲལ་བའི་ངང༌། །ཐ་མལ་ཡེ་བབས་རང་ལུགས་གཉུག་མ་ལ། །གཏང་བཞག་འགྲོ་འོངས་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །གཤིས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་མདོ་ཙམ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡེ་སྟོངས་བབས་སྟོང་རང་བཞིན་གདོད་ནས་སྟོང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་སེམས་་སུ་མ་གྲུབ་ལ། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་འང་རྡུལ་ཙམ་གྲུབ་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་རང་གི་སྣང་བ་བཞིན། ། མེད་བཞིན་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་མེད། །སེམས་མིན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་བདེན་མིན་རྫུན་པའང་མིན། ། མཐའ་བྲལ་མ་བྲལ་སྟོང་མིན་མི་སྟོང་མིན། །གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་གནས་པས། །ཡིན་པའི་ལུགས་ལ་འདི་ཞེས་གྲུབ་པ་མེད། །དབྱིངས་གཅིག་གདོད་ནས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ཐ་དད་བློ་ཡིས་གྲུབ་མཐའ་མང་བར་མཐོང༌། །རང་རང་ཕྱོགས་གྲུབ་འདི་ཞེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱང༌། །ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པའི་དྲ་བས་འཛིན་པ་ལས། །རྣལ་མའི་དོན་ལ་ཀུན་མིང་བཏགས་པ་ཙམ། ། འདི་ལྟར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡུལ་མེད་རྟེན་བྲལ་རྣམ་ཀུན་སྟོང་པའི་ངང༌། །རྨི་ལམ་ཡུལ་དང་བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཝལ་ལེ་བ། །མེད་པ་གསང་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ། །གང་སྣང་གཞི་རྩ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་བདག་འཛིན་་སེམས་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ། །བཙལ་ན་མི་རྙེད་ཕྱི་ནང་གང་ན་མེད། །རང་ཡལ་རྗེས་མེད་འཚོལ་མཁན་རང་སར་སྟོར། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཕྱལ་པ་ཟང་ཁ་མ། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་ཇི་བཞིན་བཞག་ན་གསལ། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་རིག་པ་བརྗོད་འདས་ངང༌། །དངོས་པོ་རིས་མེད་ཕྱོགས་ཆ་ངོས་གཟུང་མེད། །སྟོང་དང་མེ་སྟོང་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་མེད། །ཅི་ཡིན་འདི་ཡིན་ངོས་གཟུགས་གཟའ་གཏད་མེད། །གཞི་མེད་ལམ་མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་མེད། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་འཚོལ་འཕྲོས་ཇི་ལྟར་ཡོད། །རང་སེམས་འཛིན་པའི་རྩ་བ་བཅད་བྱས་ན། ། འཛིན་མེད་རྩ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་མ། །བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་རིག་པར་ཐུག །ངོ་མཚར་ལས་ཀྱང་ཡ་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང༌། །ཧ་ཧ་སེམས་དང་རང་རིག་དགོད་བྲོ་འཆོར། །མེད་ལ་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བའི་འཆར་སྒོ་འདི། །གཞན་དུ་བལྟས་པས་རང་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང༌། །
Chinese
༄༅། །耶脱索ཞག་住。 《耶脱索ཞག་》之名。 顶礼吉祥普贤王如来。 本初未生，根基断绝之境中， 平凡本然，自性本初中， 无舍取，无去来，故顶礼。 略说本性之实相，谛听。 外内显有，轮回涅槃诸法皆， 本空，降空，自性本初空。 如何显现，亦不成立， 故离有无，常断，自性戏论。 显现于心，亦不成于心， 离心之外，亦无微尘许成立。 如同梦境，自身之显现， 无而显现，然无丝毫自性。 非心，亦非心所生之法， 非有非无，非真非假。 离边非离边，非空非不空。 无论如何观察，亦不如此安住， 故于实相，无此之成立。 一界本初清净之自性中， 以分别念，见立宗繁多。 各自立宗，虽有此之标示， 然以意念分别之网执着， 于真实义，皆是假名安立。 如是显现为境之诸法皆， 无境，离所依，一切皆空之境中， 如梦境之境与虚空彩虹， 如何显现，即如何瓦解。 如无，如幻相，如幻化之八喻， 任何显现，皆是根基断绝之自性。 内之我执之心，亦是假名安立， 寻之不得，内外皆无。 自灭无迹，寻者自失于本位。 无色无形，空旷坦荡。 观之不见，如是安住则明。 无法标示，觉性离言之境中， 无物无类，无方无隅，无所指。 非空非不空，非有非无，非是。 非何非此，无相无执。 无基无道，果亦本无。 见修果，寻觅又有何用？ 若断除执着自心之根本， 无执，离根，法身空旷。 智尽法尽，归于本净觉性。》 《稀有更稀有，奇哉更奇妙。 哈哈，心与自明，令人发笑。 无而似有之显现之门， 若向外看，则自性空。
English
༄༅། །May the original liberation be preserved. Called Original Liberation Preserved. Homage to glorious Samantabhadra. In the state of being unborn from the beginning, free from the root, In the ordinary, naturally occurring, innate nature, Without giving up, holding, going, or coming, I pay homage. Listen as I explain a little about the way things are by nature. All phenomena of outer and inner appearances, samsara and nirvana, Are empty from the beginning, empty of inherent existence, their nature empty from the beginning. Although they appear in various ways, they are not established as such, Free from existence and non-existence, permanence and annihilation, and the elaborations of inherent nature. Although they appear in the mind, they are not established as mind, And apart from mind, not even an atom is established. Just like the appearances of one's own dream, Although appearing as non-existent, they have no nature whatsoever. They are neither mind nor phenomena arising from mind, Neither existent nor non-existent, neither true nor false. Neither separate nor unseparate, neither empty nor non-empty. No matter how you examine them, they do not abide as such, Therefore, in the way things are, there is no establishment of "this." In the single realm of originally pure nature, Different minds see many established tenets. Although each side establishes and points to "this," It is held by the net of mental judgment and thought, And all names are merely labels for the real meaning. Thus, all phenomena that appear as objects Are without objects, without support, and in a state of complete emptiness. Like dream objects and rainbows in the sky, How they appear is how they dissolve. Like the eight examples of non-existence, illusion, and magic, Whatever appears is the nature of being free from the root. Even the mind that grasps at the self within is merely a label. If you search, you will not find it; it is nowhere, inside or outside. It vanishes on its own, without a trace; the seeker is lost in his own place. Without color or shape, vast and open. Invisible when looked at, clear when left as it is. Unrepresentable, awareness beyond expression. Without material distinctions, without direction, part, or definition. Neither empty nor unempty, neither existent nor non-existent, neither is nor is not. Neither what nor this, without form or fixation. Without basis, without path, without result from the beginning. How can there be view, meditation, conduct, or result to seek? If you cut the root of grasping at your own mind, Without grasping, rootless, the dharmakaya is vast. Mind exhausted, phenomena exhausted, it reaches the original purity of awareness. More wonderful than wonder, more amazing than amazing. Ha ha, mind and self-awareness, laughter spills forth. This door of appearances that seems to exist when it does not, When looked at as other, one's own essence is empty.