Tibetan
ག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། །མཐའ་གཉིས་གནས་གསལ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ལགས། །གང་ཚེ་གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པར། །བློ་ཡི་མདུན་ན་འཇུག་པ་རབ་ཞི་བ། །དེ་ཚེ་བསམ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས། །མ་སྐྱེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིན་མཚན་ལེགས་བསྒོམས་པས། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་བློ་མི་དམིགས་པར། །མངོན་སུམ་གོང་འཕེལ་ཚད་ཕེབས་ཟད་པ་ལ། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་དབྱིངས་ནུབ་སྟེ། །ཉི་བྲལ་རྐྱེན་གྱིས་ཤེལ་འོད་ནང་གནས་ལྟར། །རིག་པ་གཟུང་འཛིན་རླུང་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་རང་མལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ནང་གི་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ། །ཐོག་མ་དང་ནི་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག །མ་ལུས་དབྱིངས་གཅིག་གདོད་མའི་སར་གཞོལ་ ཏེ། །རང་རིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ས་ལམ་གང་བགྲོད་དེ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་སོགས། །ཡོན་ཏན་ཆེས་མཆོག་གོང་མ་བརྙེས་པ་ལགས། །མཉམ་གཞག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རང་བཞིན་དུ། །ཟག་མེད་དགེ་བ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ། །རྟོགས་དང་ངང་གནས་སྣང་ལ་འཛིན་མེད་པས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། ། རྟོགས་པས་ཐ་དད་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཙམ་དུ། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་འཁོར་གསུམ་དག་པར་སྤྱད། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དབྱིངས་སྣང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་རྣམ་སྦྱོང་བ། །འདི་དག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ལགས། །མདོར་ན་གཞི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལྟ་བ་སྟེ། །ངང་ལ་མི་རྟོག་ཡེངས་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བདེན་མེད་སྤྱོད་པའི་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས། ། ལམ་གྱི་ཆོས་ཤེས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །འདི་དག་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ནི། ཁམས་དེའི་དྲི་མ་མ་ལུས་དག་པའི་ཚེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཉི་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མ་ལུས་མངོན་གྱུར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ལྷུན་གྲུབ་རང་སྣང་ལས། །སྤངས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་བརྙེས། །དེ་ཚེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་པས། །རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྐུ་གསུམ་ཉག་ཅིག་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དག་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་གདུལ་བྱའི་སྨོན་ལམ་མཐུས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིས། །ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོ
Chinese
哦，广大的（空性）是， 远离二边，明晰的中观自性， 是三世诸佛的足迹。 何时能于能取与所取， 二者皆无的境界中， 令心安住于寂静， 那时即是离思离言之法界。 于未生本净之法性中， 昼夜再三精进修习， 不对种种事物及其心念作意， 令其现前增上，直至穷尽。 外境显现之光明融入法界， 如无日光，晶体之光内蕴一般， 觉性远离能取所取之风， 五智风融入自性法界。 内在本性坚固不动摇， 无始亦无终之真我。 一切融入一法界之本初地， 入于自明金刚藏之法界。 如是修习，无论行于何地道， 天眼、他心通、神变、三摩地等， 皆能证得最胜之上妙功德。 于等持深妙法性之中， 当无漏善行远离戏论之时， 于证悟与安住之显现不起执着， 故见、修、行三者体性为一。 然于证悟上可略作区分。 后得如梦如幻之状态中， 行持布施等善，三轮清净。 将一切显有轮回涅槃之诸法， 皆观为空性显现，无实如幻而修习。 此等即是见、修、行之次第。 总而言之，了悟基位法界是为见， 安住于不散乱之无念是为修之胜者。 梦幻无实是为行持之方式， 一切皆于觉性中成为一体。 通达此道之法，是诸佛上师所宣说。 此等是究竟果位之次第， 当彼界之垢染完全清净之时， 如无云之日般，法界之功德， 完全显现，即是大菩提。 从二种清净具足之任运自成显现中， 具足断证功德之圆满。 证得身与智慧无二无别。 彼时法界之三身成为一体， 于诸佛之行境中，唯有三身。 以智慧事业与清净之色身二者， 依诸佛之加持与所化之愿力， 如其所愿般，各别显现， 以五种决定而受用
English
Oh, the vastness (of emptiness) is, The nature of the Middle Way, clear from both extremes, Is the path traversed by all Buddhas of the three times. When, in the state of non-duality of grasper and grasped, The mind dwells in perfect peace, Then, it is the realm beyond thought and expression. In the nature of unborn, perfectly pure reality, By meditating diligently, day and night, Without focusing on various objects and their thoughts, May they increase and develop manifestly, until exhaustion. The clear light of external appearances dissolves into the realm, Like crystal light dwelling within, without sunlight, From the separation of awareness from the winds of grasper and grasped, The five wisdom winds dissolve into their natural realm. The inner essence is utterly unmoving, The self without beginning or end. Everything merges into the primordial ground of one Dharmadhatu, Entering the realm of self-aware Vajra essence. By meditating in this way, whatever bhumis and paths are traversed, Eyes, clairvoyance, miraculous powers, samadhi, etc., All the supreme and excellent qualities are attained. In the nature of profound samadhi Dharmata, When uncontaminated virtue is free from elaboration, Without attachment to the appearances of realization and abiding, Therefore, view, meditation, and action are of one essence. However, a slight distinction can be made in realization. In the post-meditation state, like a dream or illusion, Practice generosity and other virtues with the three wheels pure. All phenomena of samsara and nirvana, all dharmas, Are trained as emptiness appearances, unreal like illusions. These are the stages of view, meditation, and action. In short, realizing the ground Dharmadhatu is the view, Abiding in non-distraction without wandering is the supreme meditation. The way of acting is like dreams and illusions, unreal, Everything becomes one taste in the nature of awareness. Knowing the Dharma of the path, the gurus and Buddhas have spoken. These are the stages of the ultimate result, When the defilements of that realm are completely purified, Like the sun without clouds, all the qualities of the Dharmadhatu, Fully manifest, which is great enlightenment. From the spontaneously accomplished appearances of dual purity, Possessing the perfection of qualities of abandonment and realization. Attaining the inseparability of body and wisdom. At that time, the three bodies of the Dharmadhatu become one taste, In the realm of the Buddhas' activity, there is only the three bodies. With the two pure form bodies of wisdom activity, Through the blessings of the Buddhas and the power of the aspirations of those to be tamed, Appearing separately as desired, Experiencing with the five certainties
Tibetan
ད་རྫོགས་པ་དང༌། །ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་གཉིས། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་མོས་པའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །ཆོས་དབྱིངས་ཇི་བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ། །ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་འདོད་དགུའི་རེ་བ་སྐོར། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད། །དེ་དག་མཐའ་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ལགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང༌། །གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ཕྲིན་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །མཁའ་དབྱིངས་སྟོན་ཟླ་དངས་པའི་མཚོར་སྣང་བཞིན། །དབྱིངས་སུ་དབྱིངས་སྣང་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། ། གཅིག་དང་ཐ་དད་མཐའ་ལས་འདས་ཚུལ་དུ། །རྒྱལ་དང་གདུལ་བྱའི་ངོ་ཁ་སོ་སོར་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་འདི་གཉིས་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་གཅེས། །འདི་དག་འདྲེས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འགྲོ་ལ་སྣང་བར་རིགས། །ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་སྐུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་འཕྲིན་ལས་ཏེ། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བསམ་བྱ་མིན། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ ལོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་གི་ཡང་དག་དམིགས་ཕྱེ་བས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་སྐུར་ཤེས་བྱ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་ཀུན་གྱིས་མཐར་ཐུག་ ཡིན། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །མ་ལུས་དབྱིངས་གཅིག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤོག །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། མང་དུ་ཐོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༡༽གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་གསལ་བ།- PAGE 210 -- PAGE 217 - - PAGE 209 -
Chinese
如今圆满，以及无定种种化身二者，随顺所化众生的根器与意乐，如法界一般周遍一切虚空界，如摩尼宝一般满足一切愿望，乃至有轮回，利他事业永不间断，这些是究竟圆满的果位次第。本来自成法界的三身，以及所化众生的自现事业色身二者，犹如虚空中秋月的倒影显现在清澈的湖水中，法界中法界显现，那是它的影像，以一与异超出边际的方式，佛与所化众生的面容各自显现，因此了知这二者的差别至关重要，如果将这些混淆而认知为一，那么佛的法身理应显现于众生，因为本体唯一的色身显现的缘故。佛的自性与佛的菩提，以及佛的功德与佛的事业，即使是清净的众生也无法思量，这是诸佛的行境。如是等等以教证正确区分对境，应知法界与智慧为事业之身，如是了悟即是智者。此乃确信之义之精华，是所有经续窍诀的究竟。愿以此善，我与一切众生，无余皆成法界一味圆满正等觉。」《名为基道果位明晰》，由多闻瑜伽士无垢光于雪山顶上造作圆满。善哉！善哉！善哉！《出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（11）基道果位明晰》- PAGE 210 -- PAGE 217 -
English
Now, perfection, and the two kinds of uncertain and various manifestations, following the dispositions and inclinations of those to be tamed, pervade all of space like the dharmadhatu, like a jewel fulfilling all desires, and as long as samsara exists, the benefit of others is never interrupted. These are the stages of the ultimate fruition. The three kayas of the spontaneously accomplished dharmadhatu from the beginning, and the two rupakayas of the self-appearing activities of those to be tamed, like the reflection of the autumn moon in the clear lake of space, the appearance of the dharmadhatu in the dharmadhatu, that is its image, in a way that transcends the limits of one and different, the faces of the Buddha and those to be tamed appear separately, therefore it is crucial to know the difference between these two. If these are mixed up and known as one, then the dharmakaya of the Buddha should appear to beings, because the rupakaya of the same essence appears. The Buddha's nature and the Buddha's bodhi, and the Buddha's qualities and the Buddha's activities, even pure beings cannot conceive of, this is the realm of the Buddhas. Thus, by correctly distinguishing the objects of the scriptures, know the dharmadhatu and wisdom as the body of activity, to understand in this way is to be wise. This is the essence of the meaning of certainty, it is the ultimate of all sutras, tantras and instructions. By this virtue, may I and all beings, without exception, become completely enlightened Buddhas in the same sphere of dharmadhatu." "The Clear Exposition of the Ground, Path, and Fruit," composed by the greatly learned yogi Vimalamitra on the summit of Gangri Thökar (Snow Mountain White Skull), is complete. Good! Good! Good! From the Legacy of the Ancestors, the Collected Works of Longchen Rabjam, (11) The Clear Exposition of the Ground, Path, and Fruit - PAGE 210 -- PAGE 217 -