Tibetan
༄༅། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་གསལ་བ་ བཞུགས་སོ། ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདུས་མ་ བྱས། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིང༌། །གློ་བུར་ཁམས་སྟོང་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་གང༌། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་བཞིན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཁམས། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །མ་རིག་གཟུང་འཛིན་གློ་བུར་བསྒྲིབས་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡུན་རིང་གོམས་བྱས་པས། །ཡུལ་དང་དོན་དང་སེམས་སུ་བག་ཆགས་ཏེ། །འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །རང་རང་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་ཅན་ནོ། །འདི་ཀུན་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དང་སྤྲུལ་པ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །བྲག་ཆ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། གསོག་དང་གསོབ་དང་ཡ་མ་བརླ་འདྲ་ཞིང༌། །རྐྱེན་སྣང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བརྟགས་ན་ངོས་བཟུང་མེད། །མེད་པ་གསལ་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་སྟེ། །སྣང་བའི་དུས་ན་བདེན་པའི་རང་བཞིན་མེད། །མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བས་བརྟགས་པ་ཙམ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་མེད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་འགྲོས། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔར་རང་སྣང་སྟོང་གཟུགས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཆ་ཤས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །གཞི་མེད་གནས་མེད་ཡུལ་དངོས་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བཟུང་དང་གཟུང་ཡུལ་གྲུབ་པ་མེད། །རྣམ་ཀུན་སྟོང་པར་གདོད་ནས་དག་པ་ཡིན། །འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཀུན་གཞིར་བརྟེན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཡིད་དང་ཉོན་ཡིད་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཡང༌། །རིག་པའི་ཆ་ལ་མ་རིག་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཞེས་མཚོན་པ་ཙམ། །དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་རིག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གཞན་སྟོབས་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་གཅིག །དཔྱད་ན་རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་ མེད། །དུས་གསུམ་དངོས་མེད་སྐྱེ་འགག་གནས་པས་སྟོང༌། །གང་གིས་གང་འཛིན་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཅི། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ཕྱོགས་
Chinese
༄༅། །基道果位明鉴 敬礼。 名为基道果位明鉴。 敬礼吉祥普贤王如来。 本来现成菩提未曾作， 无有分别功德任运成， 忽尔空性无始无终之界， 敬礼清净菩提心。 诸佛之意甚深稀有， 金刚顶任运成就之界， 基道果位之真如决定义， 我如所证宣说请谛听。 基界不变心性光明界， 自性清净如来藏， 因无明取舍忽尔遮蔽故， 遍计执着长久串习故， 于境与义与心成习气， 轮回之错觉种种显现成。 无始无终如车轮， 三界六道苦乐种种显， 各自业力所亲近。 此等皆如自性梦幻， 如乾闼婆城与幻化眼花之相， 如谷响水月无有实义， 如堆积与疏松与虚假， 乃是缘起，依缘而生之自性。 未观察悦意，观察则无所指。 无有而显现，空性之自相， 显现之时无有真实之自性。 无有执为有，唯是假立。 所取之境无有，如梦幻之运行。 色等五境，如自显现空色。 体性分，无有自性， 无基无处，境实无成。 是故能取与所取无成。 一切皆空，本来清净。 能执之心亦无有自性， 依于阿赖耶，阿赖耶之识， 以及意与染污意，五门之识， 八识聚，心之相亦是， 于明分上无明增益故， 以遍计执而假名曰心。 义之体性，乃是自力之明， 特别是他力心所五十一 。 观察则无有常与刹那分。 三时无实，生灭住故空。 何以何执，彼有何自性？ 无色无形，方
English
༄༅། །A Clear Exposition of the Ground, Path, and Fruit I pay homage. A Clear Exposition of the Ground, Path, and Fruit. Homage to glorious Samantabhadra. From the beginning, enlightenment is manifestly uncreated, Qualities without distinction are spontaneously accomplished, The realm of sudden emptiness, without beginning or end, I pay homage to the pure mind of enlightenment. The intention of the Buddhas is exceedingly wondrous, The realm of the adamantine peak, spontaneously accomplished, The definitive meaning of the reality of the ground, path, and fruit, As I have realized it, I will explain, listen. The unchanging essence of the ground, the mind itself, the realm of clear light, The essence of purity, the sugata-garbha, By ignorance, grasping, and sudden obscuration, By constantly engaging in pervasive conceptualization, Impressions are formed in objects, meanings, and mind, The manifold appearances of samsaric delusion are manifestly established. Without beginning or end, like the wheel of a chariot, The three realms, six classes, and various kinds of happiness and suffering appear, Each arranged according to their own karma. All of this is like the nature of dreams and illusions, Like a city of gandharvas, an emanation, or a mirage, Like an echo or a reflection of the moon in water, without essence, Like accumulation, dissipation, or deception, It is the nature of dependent origination, arising in reliance. Unexamined, it is pleasing; examined, it cannot be identified. Non-existent, yet appearing clearly, the self-image of emptiness, At the time of appearance, there is no true nature. Grasping the non-existent as existent is mere imputation. The object of grasping is non-existent, like the movement of dreams and illusions. The five objects, such as form, are like empty forms appearing as self-display. The essence is partless, without inherent nature, Without basis, without location, no object is truly established. Therefore, neither the grasper nor the grasped are established. All are empty, primordially pure. The mind that grasps is also without inherent nature, Relying on the alaya, the consciousness of the alaya, As well as the mind and afflicted mind, the consciousness of the five senses, The eight aggregates of consciousness, the aspects of mind, too, On the part of awareness, ignorance is superimposed, By pervasive conceptualization, it is merely designated as mind. The essence of meaning is self-empowered awareness, Especially the other-empowered fifty-one mental factors . If examined, there is no continuity, no moment, no part. The three times are unreal, empty due to arising, ceasing, and abiding. By what does what grasp? What inherent nature is there in that? Without color or shape, direction
Tibetan
ཆ་མཐའ་དབུས་ མེད། །བསམ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན། །དངོས་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚམས་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ ཕྱིར། །འཛིན་པའི་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལགས། །དེ་ལྟར་གཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད། །གདོད་ནས་རྣམ་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཏེ། །རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་དྲི་མ་བདེན་སྟོང་ཕྱིར། །འཁོར་བ་མིང་ཙམ་སྒྱུ་མར་རྟོགས་བྱས་ནས། །བརྟེན་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ལ་འཇུག །སྣོད་བཅུད་བརྟེན་གཞི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རུམ་བཞིན། །འཁོར་འདས་ཀུན་འབྱུང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་ཡངས་པཆེན་པོའི་ཀློང༌། །སྟོང་གསལ་འགྱུར་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ནི། །ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ། །ནོར་བུ་བཞིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །འདུས་མ་བྱས་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་ལས་འདས། ། དོན་དམ་དབྱིངས་ཏེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གནས། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན། །གཞི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལགས། །ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཤར་བ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་སྣང༌། །མཁའ་དང་སྣོད་བཅུད་ངང་དང་ངང་ཅན་ལྟར། །རིག་དང་ཆོས་ཀུན་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་སྣང་སྟེ། །སྣང་དང་སྣང་གཞི་དཔྱད་ན་སྟོང་པའི་ངང༌། ། གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་ཀུན་ལས་འདས། །སྣོད་བཅུད་ཆགས་འཇིགས་འཕོ་ལྡེག་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟར། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །རིག་པའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས། །རིག་པ་ཡེ་སྟོང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལས། །འདི་ཞེས་མི་མཚོན་བསམ་བརྗོད་ཀུན་ལས་འདས། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ། །དབུས་ཤེས་མི་དམིགས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང༌། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། ། ཀུན་འབྱུང་གང་ཡིན་ཤེལ་དང་ནོར་བུ་བཞིན། །ཕྱོགས་དང་རིས་བྲལ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །གཉིས་མེད་བསམ་བྲལ་འགྱུར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །དོན་དམ་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ལགས། །དབྱིངས་གཞིར་མ་རྟོགས་སྟོང་པ་ལྟ་བ་དང༌། །སྟོངས་པ་ཉི་ཚེ་དབྱིངས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན། །རྟག་ཆད་ཉིད་དེ་མཐའ་བྲལ་དོན་དང་ འགལ། །འཁོར་བ་གཞི་མེད་མཚན་ཉིད་ཆད་པ་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཉིས། །དབྱིངས་དང་དབྱིངས་སྣང་མཁའ་ད
Chinese
无边无中。离思离念虚空性。超越有无之界限。本来无我离戏论之故。执着之心无自性。如是能取所取皆无有。本初清净实义之体性。以有分别之垢染，真实空性故。轮回唯名如幻而了知。入于光明心髓之界 。器情所依如虚空之界。轮回涅槃一切生起觉性菩提心。无边无中广大之界。空明不变离戏论者。如日虚空般，离边际偏袒。如珍宝般，功德自然成。无始无终，三时无迁变。非造作，超越一切因缘。 胜义界，深广之处。虽人人皆有，然是难证之义。基界不变离戏论。如虚空之中器情显现般。一切诸法皆于觉性中显现。如虚空与器情，体与有体般。觉与诸法，界与界现也。现与现基，若分析则为空性之体。 超越一与多之分。器情成住坏灭，变动任运生。如虚空之自性不变般。显有轮回涅槃，善恶任运生。觉性之自性无有变动而住。觉性本空自性清净中。不可言说，超离一切思言。非有非无，离有无之边。无缘中识，本初无生者。本来任运成就菩提心之体。 金刚界之大坛城。 一切生起为何，如水晶与珍宝。 离方离派，清净无垢。 无二离思，不变如是性。 胜义精髓，本初之佛陀。 一切诸法之基之体性。 界基若未证悟，则成空性之见。 仅执空性，执界为我。 即成断常，与离边之义相违。 轮回无基，体性断灭。 涅槃之基，任运成就二者。 界与界现虚空
English
Without edge, without center. Separated from thought, of the nature of space. Transcending the boundary of having and not having. Because it is inherently selfless and free from elaboration. The mind of grasping has no self-nature. Thus, the very absence of grasper and grasped. Is the state of original purity, the essence of meaning. Because the defilement of differentiation is truly empty. Samsara is understood as merely a name, an illusion. Entering the realm of the luminous essence of the heart. The vessel and essence, the basis of support, are like the womb of the sphere of space. The arising of all samsara and nirvana is the mind of enlightenment, bodhicitta. A vast expanse without beginning or end. Emptiness and clarity, unchanging, free from elaboration. Like the sun and the sky, free from limitations and partiality. Like a jewel, virtues are spontaneously accomplished. Without beginning or end, there is no change in the three times. Uncompounded, transcending all causes and conditions. The ultimate sphere, a place of depth and vastness. Although it exists in everyone, it is a meaning difficult to realize. The base sphere is unchanging and free from elaboration. Just as the vessel and essence arise in the state of space. All phenomena appear in the state of awareness. Like space and the vessel and essence, the entity and the possessor of the entity. Awareness and all phenomena are the sphere and the appearance of the sphere. If the appearance and the basis of appearance are analyzed, they are in the state of emptiness. Transcending all parts of one and many. Whatever arises, such as the formation, duration, destruction, and movement of the vessel and essence. Just as the nature of space does not change. Whatever arises, such as the appearance of existence, samsara and nirvana, good and bad. The nature of awareness remains without change. From the original emptiness of awareness, the self-nature is completely pure. It cannot be indicated as "this," transcending all thought and expression. Not existent, not non-existent, free from the extremes of existence and non-existence. The central consciousness is invisible, originally unborn. The state of spontaneously accomplished bodhicitta from the beginning. The great mandala of the vajra realm. Whatever arises is like crystal and jewel. Free from sides and factions, pure and without defilement. Non-dual, beyond thought, unchanging, suchness. The ultimate essence, the primordial Buddha. The state of the basis of all phenomena. If the sphere-base is not realized, it becomes a view of emptiness. Merely clinging to emptiness, clinging to the sphere as self. It becomes eternalism and nihilism, contradicting the meaning of freedom from extremes. Samsara is without a basis, the characteristic of annihilation. The basis of nirvana, the two spontaneously accomplished. Sphere and sphere appearance, space