Tibetan
ས་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཁྱུང་ཆེན་བཀོད་པས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། བསྡུས་པ་ཆོས་ཉིད་དང་རྒྱས་གྲོལ་ཀློང་པའི་ཕྱག་གིས་གཞི་མེད་གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད། གདོད་ནས་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བས་དོན་བསྡུ་པའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། གཤིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་མེད་ཆོས་ཟད་བླཽ་འདས་སུ་ཐག་བཅད་པ། དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་སུ་འགགས་བསྡམ་པ། ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཕྱམ་ཕྱམ་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིམ་དགུ་བླཽའི་ཐེག་པས་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན། བསྐྱེད་རྫོགས་བློའི་སྒོམ་པས་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྙིངཔོ་མ་རྟོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། རྒྱུ་འབྲས་བློའི་ཐེག་པས་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཤིང་སླར་འཁོར་བའི་དོན་བསྡུ་པའོ།།དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྗོད་བྲལ་གནས་ལུགས་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྨོངས་པས་བཅོས་པ་འཆིང་བ་བསྟན་པ། གང་ལ་རང་བབས་བཅོས་བསླད་མེད་པས་རྩོལ་བྲལ་ཆེན་པོར་ཐག་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བློོས་བྱས་རྟོག་པའི་ཕྲེང་བས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་སྤྱིར་དགག་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་དམིགས་མྱོང་གི་འཆིང་བས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་རྫོགས་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོད་ཉིད་བཅོས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་པ་བློས་སྒོམ་གཞི་མེད་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་གཟེབ་ཏུ་བསྟན་པ། བསམ་བྲལ་བློ་བྲལ་གནས་ལུགས་དགོངས་པར་ཐག་གཅད་པའོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་ལ། བདེ་རྩ་དང་གསལ་སེམས་གསལ་མི་རྟོག་ལུས་བཅོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་གསུམ་བདེ་གསལ་ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ཁམས་ལས་མ་འདས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། འོན་ཏེ་དེའི་ལན་དགག་པར་བསྟན་པའོ།།གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་པས་མ་རྟོགས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། གང་ལ་གཤིས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསྟན་པ། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བར་བསྟན་པ། ཡུལ་གྱི་བྱར་མེད་གདོད་མའི་གཤིས་སུ་བསྟན་པ། རྩོལ་བས་རྩོལ་མེད་ཟད་པའི་དགོངས་པར་བསྟན་པ། བཅོས་བསླད་གང་གི་མེད་པའི་དོན་ལ་གདམས་པ། དེའི་བཅོས་ཤིང་འཐད་པ་རྒྱ་ཆེར་དགོད་པ། དོན་གཉིས་པ་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་
Chinese
那是将两者意义归纳起来。第一部分有三点：通过列举名称“大鹏鸟”来简要说明意义的本质；通过归纳的“法性”和扩展的“解脱界”之手来详细阐述“无基”的实相；通过承诺“从一开始”来归纳意义。第二个总义，实际意义有三点：自性大圆满，断定为无修、法尽“心”超越；见解广大“解脱界”，断绝束缚；一切都回溯到法身平等性。第一部分有三点：次第“九心”的乘没有证悟实相，总的来说明；生圆“心”的修持没有证悟实相意义的精髓，分别解说；因果心的乘没有证悟实相，反而归纳了轮回的意义。第一部分有三点：显示“不可说”的实相觉性的本质没有改造和扭曲；对于那个“愚昧”的改造是束缚；对于“谁”的自性没有改造和扭曲，断定为无勤大。第二，分别解说有两点：以“心”所造作的分别念的链条没有证悟实相意义，总的破斥生起次第；以方便智慧执着经验的束缚没有证悟实相意义，分别破斥圆满次第。第一部分有三点：以“有自性”的改造生起次第不能获得解脱，以“心”修“无基”显示为束缚的盒子；断定“不可思议”“离心”的实相为见解。第三，分别破斥圆满次第，以乐“脉”和明“心明”“无分别”“身改造”全部一起没有证悟实相意义，总的来说明；那三个“乐明”没有超出各自的三界，分别解说；“然而”显示破斥那个回答。第三，以因果者没有证悟的意义归纳为六点：对于“谁”的自性超越因果，如虚空般显示；以“境”的因果行为仅仅显示为轮回；以“境”的无为显示为原始的自性；以“勤奋”显示为无勤耗尽的见解；劝诫没有改造扭曲“谁”的意义；广泛地引用那个“改造”和合理性。第二个意义，见解解脱
English
That is to summarize the meaning of both. The first part has three points: briefly explaining the essence of the meaning by listing the name "Great Garuda"; elaborating on the "groundless" reality with the hand of the summarized "Dharmata" and the expanded "Liberation Space"; summarizing the meaning by promising to start "from the beginning." The second general meaning, the actual meaning has three points: the nature of Great Perfection, determining it as no practice, Dharma exhausted "mind" transcendence; the view is vast "Liberation Space," severing bondage; everything reverts to the Dharmakaya equality. The first part has three points: the vehicle of sequential "nine minds" has not realized the reality, generally explaining; the practice of generation and completion "mind" has not realized the essence of the meaning of reality, explaining separately; the vehicle of cause and effect mind has not realized the reality and instead summarizes the meaning of samsara. The first part has three points: showing that the essence of the "ineffable" reality awareness is without modification and distortion; for that, the modification of "ignorance" is bondage; for "who" the self-nature is without modification and distortion, determining it as effortless great. Second, the separate explanation has two points: the chain of conceptual thoughts created by "mind" has not realized the meaning of reality, generally refuting the generation stage; the bondage of clinging to the experience of skillful means and wisdom has not realized the meaning of reality, separately refuting the completion stage. The first part has three points: the modified generation stage of "having self-nature" cannot attain liberation, showing it as a box of bondage with "mind" practicing "groundless"; determining the "inconceivable" "mindless" reality as the view. Third, separately refuting the completion stage, with bliss "channel" and clear "mind clear" "non-conceptual" "body modification" all together not realizing the meaning of reality, generally explaining; those three "bliss clear" have not exceeded their respective three realms, explaining separately; "however" showing the refutation of that answer. Third, the meaning that the cause and effect person has not realized is summarized in six points: for "who" the self-nature transcends cause and effect, showing it like the sky; the cause and effect action of "object" merely shows as samsara; the non-action of "object" shows as the original self-nature; "diligence" shows as the view of effortless exhaustion; advising the meaning of not modifying and distorting "who"; widely quoting that "modification" and rationality. The second meaning, the view of liberation
Tibetan
ཀློང་ཡངས་སུ་འགག་བསྡམས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། མུ་བཞི་དགོངས་ཀློངཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་རྒྱུ་མེད་རང་གནད་བསྟན་པ། དེ་ཡེ་གྲོལ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདིང་ཚད་བསྟན་པ། དེའི་གང་ལའང་རང་གནད་བསྟན་པ། དེ་ལས་རིམ་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདིང་ཚད་བསྟན་པ། དེའི་སོ་མ་རང་གནད་བསྟན་པའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུར་ལ་བཟླ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། གཟུང་ཡུལ་གྱི་འཛིན་ཡུལ་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། སྤང་གཉེན་གང་ལ་བློ་བྲལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའོ། རང་བབས་རང་གྲོལ་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། བློ་བདེ་མ་བཙལ་རང་མལ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། སྟོང་པ་ཕྱོགས་མང་མཁའ་མཉམ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ། སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མན་ངག་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་གྱིས་དེ་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རྫོགས་རིག་སྟོང་ཆོས་ཟད་ཡེ་ནས་དག་པས་རྟག་ཏུ་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྒོམ་མེད་རང་མལ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ། རང་བཞིན་དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བས་དགོངས་པ་ཀུན་བཟང་གི་ངང་དུ་ཕྱིན་པས་ཀློང་ཆེན་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཚན་གྱི་དོན་གང་གིས་སྦྱར་བ་རྫོགས་ཚིག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། ཁྲེགས་ཆོད་དོན་གྱི་མདོ་ཆིངས་ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས་ཀྱི་བསྡུས་དོན། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༡༽ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྫོགས།
Chinese
于广阔中阻断收摄有六： 四边（藏文），于广大空性之体性中作简要开示；其无因（藏文），开示自性要点；其本解脱（藏文），开示作用处之定解；其于何（藏文），开示自性要点；由此次第（藏文），开示处之定解；其各自（藏文），开示自性要点。第三，将一切转化为法身有六： 将所执境的（藏文）转化为无所执大境；舍弃亲疏于何（藏文）转化为离念大境；自现自解脱（藏文）转化为任运大境；心安不寻（藏文）转化为自处大境；空性多方（藏文）转化为虚空等性大境；多样（藏文）转化为法尽超心大境。总义第三，以窍诀圆满之结尾意义，归纳以上二者之意义有三： 基圆满（藏文），以觉性空性法尽，本初清净，恒常顿超之义，开示无修自处大义；自性（藏文），以四时法性之轮显现，以心性普贤之状态行持，回向于广大圆满之界；完全圆满，以名称之意义结合，开示包含圆满词句。顿超义之要义，大鹏鸟展翅之总义。法性义之瑜伽士，龙钦饶绛巴所著。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产》中，龙钦饶绛巴的著作，《（11）大鹏鸟展翅》。
English
There are six ways to obstruct and gather in the vast expanse: Four Sides (Tibetan), briefly showing the nature of the vast expanse; its Without Cause (Tibetan), showing the key point of self-nature; its Primordial Liberation (Tibetan), showing the certainty of the state of action; its In What (Tibetan), showing the key point of self-nature; from this Sequence (Tibetan), showing the certainty of the state of action; its Each (Tibetan), showing the key point of self-nature. Third, there are six ways to transform everything into Dharmakaya: Transforming the grasped object of (Tibetan) into the great ungrasped realm; Abandoning closeness and distance, transforming In What (Tibetan) into the great realm of non-thought; Self-arisen, transforming Self-Liberation (Tibetan) into the great spontaneous realm; Mental ease, transforming Not Seeking (Tibetan) into the great realm of self-abiding; Emptiness, transforming Multidirectional (Tibetan) into the great realm of equality with space; Variety (Tibetan), transforming into the great realm of exhaustion of phenomena and transcendence of mind. The third general meaning is that the meaning of the concluding part of the complete instruction summarizes the meaning of the previous two parts in three ways: Ground Completion (Tibetan), showing the great meaning of non-meditation and self-abiding, with the meaning of exhaustion of awareness, emptiness, and phenomena, and primordial purity, constantly cutting through; Self-Nature (Tibetan), dedicating to the great expanse of completion by manifesting the wheel of the four times of Dharma-nature, and acting in the state of mind of Samantabhadra; Complete perfection, combining with the meaning of the name, showing the complete words. The essence of the meaning of sudden breakthrough, the summary of the Great Garuda Spreading Wings. Composed by the yogi of the meaning of Dharma-nature, Longchen Rabjam. Good! Good! Good! From Legacy of the Ancestors, the works of Longchen Rabjam, (11) Great Garuda Spreading Wings.