Tibetan
༄༅། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ཆོག་ཡེ་ཤེས་ ཆུ་བོ་བཞུགས་སོ། ། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལྡན། །བླ་མ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དཔོན་སློབ་ཀུན་སྟོད་གཡོགས་ཕུད་ལ། སློབ་མ་དག་བླ་མའི་སྐུ་སྔོ་ནག་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང༌། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་ལཾ་སེར་པོ། དཔྲལ་བར་ཨེ་མཐིང་ག །ལྐོག་མར་སུ་སེར་པོ། མགྲིན་པར་ཁཾ་དུད་ཁ། ནུ་མ་གཉིས་ལ་ཧ་སེར་པོ། ལྟེ་བར་རཾ་དམར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་ལྗང་གུ་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མའི་སྙིང་ནང་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་འཕྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་སྙིང་ནང་དུ་གནས་པར་བསམ་ཞིང༌། བླ་མས། ཧ་ཧ་ཞེས་ངར་བསྐྱེད་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས། སློབ་མ་དག་གཏོར་ཆུང་རེ་ཁྱེར་ཏེ་ལུང་སྟོང་སོ་སོར་སོང་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང༌། དེ་གཞི་བདག་ལ་ཕུལ་བས་བདག་ལུང་པ་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞག་གསུམ་བྱེད་པས་བར་དུ་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་གཅེར་བུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་བཅས་པས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ངང་ལ། ལུས་མཆོངས་པ་དང༌། རྒྱུག་པ་དང༌། འཁྲབ་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། འཕྲེས་པ་དང༌། བསྒྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ། ངག་སྨྲ་བ། ངུ་བ། རྒོད་པ། གླུ་ལེན་པ། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ། སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་བརྗོད་པ། སེམས་བདེ་བ། སྡུག་བསྔལ་བ། བར་མ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང༌། གཏི་མུག །ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག །ཚོང༌། འཁྲུགས་པ། དགག་སྒྲུབ། ལེགས་ཉེས། ཆོས། ཆོས་མ་ཡིན་པ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག །ལམ་རྒྱུད་ལྔ། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང༌། ཡུལ་དང༌། སྣང་བ་བསམ་ཞིང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བསམ་ལ། དེ་དག་གི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་སྤྱད་ཅིང་གཅིག་ཏུ་བསམ། མང་པོར་བསྒྱུར། རགས་པར་བསྒོམ། ཕྲ་བར་སྤྱད། སྟོང་ཁྲོལ་ཁྲོལ། ཡང་ཕྱལ་ཕྱལ། བདེན་མེད་སྨྱོན་པའི་སྣང་བ་ལྟར་ཅི་དྲན་བྱ་ཞིང༌། སྔར་བྱུང་བ། ད་ལྟ་བྱེད་པ། ཕྱིས་འབྱུང་འགྱུར། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་རང་སྣང་སྒྱུ་མར་སྤྱད་དོ། །ཐུན
Chinese
༄༅། །甚深无戏论之灌顶仪轨智慧之水流住焉。 具无边成就之海，顶礼一切上师！ 今说甚深无戏论之灌顶仪轨。 此有前行修法与正行灌顶二者。 初者，师徒皆脱去上衣，向上师献供顶礼及曼扎。 令诸弟子观想上师身蓝黑色，龇咧獠牙，以卡杖嘎及骨饰庄严，顶轮为黄色朗(ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，种子字)，前额为蓝色埃(ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，种子字)，喉间为黄色苏(སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，种子字)，颈部为烟色康(ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，种子字)，双乳为黄色哈(ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，种子字)，脐间为红色让(རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，种子字)，双足心为绿色扬(ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，种子字)。 复观想上师心间发出蓝色吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)字光芒，融入弟子心间。 上师作“哈！哈！”之怒吼，如是三次。 弟子各持一小朵玛，前往各自空旷处，以嗡啊吽(ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意)加持成甘露，献于上师本尊空行及此地地神，祈请云：为利益此地一切有情，吾等将行轮回涅槃决断之行，为期三日，祈请勿作障碍！ 如是宣说。 其后，行者赤身执持手鼓，于先前观想之状态中，身体或跳跃，或奔跑，或舞蹈，或卧倒，或交媾，或转变行走等； 语或言说，或哭泣，或欢笑，或歌唱，或哀嚎，或诵咒念诵； 发出畜生等之声音； 心或安乐，或痛苦，或中庸，或贪欲，或嗔恨，或愚痴，或我慢，或嫉妒，或吝啬，或争斗，或赞扬，或诋毁，或善，或恶，或佛法，或非法； 思维六道众生、五种道、四生等之身体、处所及显现，将轮回涅槃一切之苦乐皆观想于自身之上，如彼等之身语意一般行持，并观想为一。 复转变为众多，粗略修习，精细行持，空空洞洞，又散散漫漫，如无有真实之疯子般随心所欲而行。 过去所生、现在所为、未来所变，轮回涅槃一切诸法，皆如自身显现之幻化般行持。终
English
Homage to all the Gurus who possess the boundless ocean of attainments! Now, I shall explain the empowerment ritual of profound simplicity. This consists of two parts: the preliminary practice and the actual empowerment. First, the master and disciples offer prostrations and a mandala to the Guru. Then, all the masters and disciples remove their upper garments. The disciples should visualize the Guru as being dark blue-black in color, with fangs bared, adorned with a khatvanga and bone ornaments. At the crown of the head, visualize a yellow Lam (ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，seed syllable). At the forehead, a blue Eh (ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，seed syllable). At the throat, a yellow Su (སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，seed syllable). At the neck, a smoky Kham (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，seed syllable). At the two breasts, a yellow Ha (ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，seed syllable). At the navel, a red Ram (རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，seed syllable). At the soles of the feet, a green Yam (ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，seed syllable). Then, visualize that from the heart of the Guru, a blue Hung (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) radiates and abides within the hearts of the disciples. The Guru then roars "Ha! Ha!" three times. The disciples each take a small torma and go to separate empty places. Bless it as nectar with Om Ah Hung (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，body speech and mind), and offer it to the Guru, Yidam, Dakinis, and the local deities, praying: "For the benefit of all sentient beings in this place, we will perform the practice of distinguishing between samsara and nirvana for three days, so please do not create obstacles!" Thus, they speak. Then, naked and with a damaru, in the state of clear visualization as before, the body jumps, runs, dances, lies down, copulates, changes, and walks, etc. The speech speaks, cries, laughs, sings, wails, recites mantras, and utters the sounds of animals, etc. The mind is happy, suffering, neutral, desirous, hateful, ignorant, proud, jealous, miserly, quarrelsome, affirming, negating, good, bad, Dharma, non-Dharma. Think of the body, place, and appearances of the six realms of beings, the five paths, the four births, etc. Consider all the happiness and suffering of samsara and nirvana as your own. Practice and think as one with the forms of their body, speech, and mind. Transform into many, meditate coarsely, practice subtly, empty and hollow, again scattered and disordered, do whatever comes to mind like a truly mad person. Practice all the phenomena of samsara and nirvana, past, present, and future, as illusions of your own appearances. End.
Tibetan
་འཇོག་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བའི་རྣམ་པ། ཆོས་འཆད་པ། ཕྱག །བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ལ་འཕྲོ་བཞག་ནས། བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་མི་རོ་ལྟར་འགུལ་འཕྲིགས་མེད། ངག་བེམ་པོ་ལྟར་གླེང་བརྗོད་བྲལ། སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལ་རྣལ་བཞག་ཆེན་པོར་ཉལ། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་བརྩོན་པར་བྱས་པས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག །བར་ཆད་ཞི། སྡིག་པ་འདག་གོ ། མཆོག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་འཇུག །སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བཤམ་པ་དང༌། ཆོ ་ག ། གཟེངས་བསྟོད་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དྲི་ཡི་མཎྜལ་ལྔ་ཚན་ལྔས་ཟླུམ་སྐོར་བྲིས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྨན་དང༌། སྤོས་དང༌། འབྲུ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ནས། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་རྫས་ཅི་འབྱོར་དུ་བཤམ་མོ། །ཆོ་ག་དངོས་ནི། སློབ་མ་བླ་མའི་མདུན་དུ་འཁོད་དེ། སྟོད་གཡོགས་ཕུད། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མས། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན། ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིས་དུས། སློབ་མས། བདག་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ལགས། ཞེས་ལན་བརྗོད་དུས། ཡང་བླ་མས། དེ་ལྟར་ཡིན་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་འདིར་བཞུགས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ནས། ཡང་བླ་མས། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བགྱི་བས་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། ལས་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས། བདག་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཆེར་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསུམ་དང༌། ཡང༌། ཀྱཻ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་པ། །ཟག་པ་རང་ཟད་དབྱིངས་སུ་སྐུ་གཤེགས་པའི། །དྲི་མ་རང་དག་དབྱིང་ནས་སྤྱན་གཟིགས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་
Chinese
放置时，身语意三行善。讲经说法，顶礼，绕转等等告一段落后，舒适地躺卧，身体像尸体一样，没有动静，言语像木头一样，没有话语，心像天空一样，在空性中进行大的禅定而睡。 像这样精进三日，有共同和殊胜两种必要。共同的是，转变身语意三的执着。 障碍平息，罪业清净。 殊胜的是，身语意不再轮回。 在三身中解脱，在身语意的法界中获得寂灭。 第二，实际灌顶时，有陈设，仪轨，赞颂三者。 首先，用五种香水坛城，每种五份，画成圆形。 布置宝石，药物，香，谷物和鲜花的花束。 陈设外内供品，如会供和朵玛等，尽力而为。 实际仪轨是：弟子坐在上师面前，脱去上衣，合掌。 上师问：孩子，你是谁？ 这样问三次时，弟子回答：我是具缘之心的独子。 这样回答时，上师又说：既然如此，就请安住在自性圆满大坛城这个美好而令人愉悦的地方。 这样说完后，上师又说：为了进入这个坛城，请向上师祈请，请复诵。 上师金刚持们，请垂听。 十方诸佛和菩萨们，即金刚，珍宝，莲花，事业，如来等一切种姓，请垂听我。 我，名叫某某，从现在起，直到证得菩提果位之间，请伟大的金刚持上师，加持我的身体，加持我的语言，加持我的心意，加持我的显现，请令我成熟，请令我解脱，请令我圆满，请令我增长，请令我大大增长。 这样三次。 并且， 唉！ 具有诸佛之身语意者， 烦恼自灭，于法界中示寂者， 垢染自净，于法界中垂视者， 以大悲心
English
When placing, the three doors of body, speech, and mind act virtuously. Teaching the Dharma, prostrating, circumambulating, and so on, are brought to a pause. In a comfortable resting place, the body is motionless like a corpse, without any movement. Speech is like wood, devoid of conversation. The mind, like the sky, rests in emptiness, engaging in great contemplation and sleep. By diligently practicing in this way for three days, there are two necessities: common and supreme. The common necessity is to reverse the attachment to the three doors of body, speech, and mind. Obstacles are pacified, and sins are purified. The supreme necessity is that the three doors of body, speech, and mind will not return to samsara. One is liberated into the three kayas, and attains nirvana in the expanse of the body, speech, and mind. Secondly, during the actual empowerment, there are three aspects: arrangement, ritual, and praise. First, draw a mandala with five sets of five fragrant waters each, forming a circle. Arrange bouquets of jewels, medicines, incense, grains, and flowers. Arrange outer and inner offerings such as tsok and torma as much as possible. The actual ritual is as follows: the student sits in front of the guru, removes the upper garment, and joins the palms. The guru asks: "Child, who are you?" When asked three times, the student replies: "I am the only son of a fortunate mind." When this is answered, the guru says again: "Since that is so, please reside in this beautiful and delightful mandala of the spontaneously perfect great nature." After saying this, the guru says again: "In order to enter this mandala, please supplicate the guru, please repeat after me." Gurus, Vajra Holders, please listen. Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, namely Vajra, Ratna, Padma, Karma, and all the Tathagata families, please listen to me. I, named so-and-so, from this time onwards, until I reach the state of enlightenment, may the great Vajra Holder Guru bless my body, bless my speech, bless my mind, bless my appearances, please ripen me, please liberate me, please fulfill me, please increase me, please greatly increase me. This is said three times. And also, Alas! You who possess the body, speech, and mind of all Buddhas, Whose defilements are self-exhausted, who passed away into the sphere of reality, Whose stains are self-purified, who gaze from the sphere of reality, With great compassion