Tibetan
ད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོའི་གདངས་ཐིག་ལེར་གནས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་བཙིར་བས། དམར་སེར་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་ཤར་བའོ། །དབང་ལ་སོགས་པས་་སྦྱངས་ན་དག་པའི་བརྡར་དམར་པོར་འབྱུང་བའོ། །ལུས་ནང་གི་རྩ་ཐམས་ཅད་ན་ཐིག་ལེ་ཡོད་པའི་རྟགས་གསུམ་མཚན་མོ་སྦྲིད་པ་དྲག་པོ་བྱུང་དུས་མེ་་སྟག་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྒྲར་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ། རྣ་བའི་ཤོང་བུ་མནན་པས་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་རྟགས་སུ་སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན་པས་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སུ། ཁའི་རླངས་པ་ཉི་ཟེར་ལ་སོང་བའི་དུས་འཇའ་ཚོན་རིས་སུ་ཤར་བས་ཤེས་སོ། །དེའང་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དུས་སུ་མདུན་དུ་བཙོད་ཆུའི་སྟེང་དུ་ཁའི་རླངས་པ་འོད་ལྔར་འཆར་བས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པར་ བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་རྟགས་ལ་གཉིས་ལས། རིག་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་དུས་བ་སྤུར་བལྟས་པས་འོད་ཟླུམ་ཟ་འོག་རིས་སུ་འབྱུང་བའོ། །འོད་དུ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་ཁ་རླངས་འོད་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ། རང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བས་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་འདུག་ཚུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། རང་བཞིན་སྐུ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། ཐུགས་རྗེ་གོམས་ཚད་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ཆས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་གདངས། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བར་ཐག་གཅད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་གདམས་པས། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་གདམས་པས། བར་དོའི་རང་སྣང་ཞིང་ཁམས་རང་ཤར་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱི་གདམས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་འདྲེས་པ་ཡིད་མཐུན་པའི་ཕོ་མོ་ཁང་སྟོང་དུ་འཛོམས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྦུབས་འཇུག་གི་གདམས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པའམ། ཆུ་རླབས་མཚོར་ནུབ་པའམ། སྤྲིན་ནམ་མཁར་ཞི་བ་ལྟ་བུས་མཚོན་
Chinese
现在是清晰且无垢的。第二部分有三个方面：作为智慧本质的光辉安住于明点的标志，当眼睛紧闭时，会显现出红色和黄色的光团。如果通过灌顶等方式进行净化，则会显现为红色的征兆。身体内部所有脉络中存在明点的三个标志是，夜晚出现强烈的麻木感时，会像火星飞溅一样显现。作为智慧存在于自声中的标志，按压耳孔时会发出声音。作为智慧之风的标志，用力按压上行气时，会听到类似钹的声音。作为智慧安住于身体的标志，当口中的气息照射到阳光下时，会显现出彩虹的图案。此外，在日出时，对着面前的蓝矾水吹气，气息显现出五彩光芒，也应该对此深信不疑。第三部分，慈悲觉性的标志有两个方面：作为觉性自性存在于化身中的标志，在日出时观察汗毛，会显现出圆形的光芒和锦缎的图案。作为安住于光中的标志，口中的气息会显现出五彩光芒。因此，通过这些标志，确信其存在，就像镜子中显现影像一样，知道自己具有自性。第三部分，意义有三个方面：认识觉性的本质如何安住，认识自性为法身，认识慈悲的熟练程度。第一，觉性的智慧本质是空性法身，自性光明是报身，慈悲觉性是化身，这三者从一开始就自然具备，是自有的光辉。上师所指示的法性，要在显现的景象中做出决断。第二部分有三个方面：通过化身认识的窍诀，指示现在的显现解脱为光明；通过报身认识的窍诀，指示中阴的自显现为自生的净土；通过法身认识的窍诀，在法性本来清净的地上不作任何改变。按照次第，显现与相遇融为一体，如同意气相投的男女在空旷的房间里相聚；智慧融入的窍诀，如同与过去熟悉的人在异地相遇；显现自解脱的窍诀，可以用蛇的结、水波消失在海洋中、云彩消融在天空中等比喻来表示。
English
Now it is clear and immaculate. The second part has three aspects: As a sign of the radiance of the essence of wisdom abiding in the bindu, when the eyes are closed tightly, it appears as a red and yellow orb of light. If purified by empowerment, etc., it appears red as a sign of purification. The three signs of the presence of bindus in all the channels inside the body are that when severe numbness occurs at night, it appears like sparks flying. As a sign of wisdom being present in its own sound, sound arises when the ear canal is pressed. As a sign of the wind of wisdom, it is also known that when the upper wind is pressed hard, it sounds like the sound of cymbals. As a sign of wisdom abiding in the body, it is known that when the breath from the mouth goes into the sunlight, it appears as a rainbow pattern. Also, at sunrise, when breathing on indigo water in front, the breath appears as five-colored light, one should also have faith in this. The third part, the signs of compassionate awareness, has two aspects: As a sign of the nature of awareness being present in the nirmanakaya, when looking at the body hair at sunrise, a round light and brocade pattern appear. As a sign of abiding in light, the breath from the mouth appears as five-colored light. Therefore, based on these signs, generate certainty that it exists, just as an image appears in a mirror, knowing that you have self-nature. The third part, the meaning has three aspects: Introducing how the essence of awareness abides, introducing the nature as the dharmakaya, introducing the degree of familiarity with compassion. First, the wisdom essence of awareness is emptiness, the dharmakaya; the self-nature is luminosity, the sambhogakaya; compassionate awareness is the nirmanakaya, these three are naturally present from the beginning, the self-radiance. The nature of reality pointed out by the lama is to be decided upon in the manifest appearance. The second part has three aspects: Through the instruction of introducing the nirmanakaya, it is shown that this present appearance is liberated into clear light; through the instruction of introducing the sambhogakaya, it is shown that the self-appearance of bardo is the self-arisen pure land; through the instruction of introducing the dharmakaya, there is no alteration on the ground of the primordially pure nature of reality. In sequence, appearance and encounter merge into one, like compatible men and women gathering in an empty room; the instruction of the entrance of wisdom, like meeting a familiar person in a foreign land; the instruction of self-liberation of appearance, can be represented by metaphors such as a snake's knot, a wave dissolving into the ocean, or a cloud dissolving into the sky.
Tibetan
ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། ། གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་གོམས་ཚད་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གང་ཤར་རྗེས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་བར་སྣང་གི་སིལ་བུ་ལྟར་གོམས་པ་དང༌། ཅིར་སྣང་རང་སྣང་དུ་གྲོལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་གོམས་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གྲོལ་བ་སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་པས། རིག་པའི་རང་བཞིན་རང་ངོ་མི་ཤེས་མི་སྲིད་དོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་རིག་མ་རིག་གཉིས་ལས་མེད་དེ། འཁོར་བར་འཁྱམས་ཚད་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལན་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཚད་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རང་ངོ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེའང་ངོ་སྤྲད་པ་དང་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་དུས་མཉམ། རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་ཞེན་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་བོར་བ་་དུས་མཉམ། ཆོས་བོར་བ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབུགས་ཆད་པ་དུས་མཉམ། དབུགས་ཆད་པ་དང་གཞི་ཐོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་མོ། །དེའང་ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་བོར་བ་དང་རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བ་དུས་མཉམ། འོད་གསལ་ཤར་བ་དང་རང་ངོ་ཤེས་པ་དུས་མཉམ། རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཟབ་མངོན་སུམ་སྙིང་པོའི་གནད། །དཔེ་དོན་རྟགས་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་བྱེད་པ། །གང་ཡིན་འདི་ནི་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་མགུལ་དུ་བཀོད་པ་ཡིན། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཕྱམ་ཅིག་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ངོ་སྤྲོད་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། ། དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽ངོ་སྤྲོད་དྲན་པའི་མེ་ལོང༌། - PAGE 174 -- PAGE 181 -- PAGE 172 -
Chinese
从而进行修持。第三，介绍如何熟悉慈悲。无论出现什么，都要习惯于像天空中的尘埃一样无痕解脱；无论显现什么，都要习惯于像梦境的显现一样解脱为自显；要习惯于光明任运自成地解脱于四种显现的生起方式。像这样，通过比喻、意义和标志这三者进行介绍，不可能不认识觉性的自性。要知道，轮回和涅槃之间只有觉与不觉两种状态。所有在轮回中漂泊的原因都是因为不认识自性，而所有从痛苦中解脱的原因都是因为认识觉性的自性，因此认识自性非常重要。介绍自性与生起具有特殊确定性的证悟同时发生；获得证悟与舍弃执着和错乱的法同时发生；舍弃法与颠倒之气的断绝同时发生；气息断绝与在基础之上成佛同时发生。同样，舍弃粗重的身体与自显光明生起同时发生；光明生起与认识自性同时发生；认识自性与解脱于法界同时发生。像这样，甚深而直接的心髓要义，通过比喻、意义和标志获得解脱之法，这就是龙钦饶绛巴在雪山之巅所阐述的。愿以此功德，使所有众生，都能立即证悟光明心髓的意义！名为《认识要诀之教言·忆念之镜》的教言，由殊胜大乘瑜伽士龙钦饶绛巴极为清晰地阐述完毕。吉祥！吉祥！吉祥！《祖先的遗产》中，《龙钦饶绛巴文集》（10）《认识之镜》。 - 第174页 -- 第181页 -- 第172页 - 类别：龙钦巴龙钦文集龙钦文集第10卷
English
And thus, practice it. Third, introducing how to familiarize oneself with compassion: Whatever arises, become accustomed to liberating it without a trace, like dust in the sky; whatever appears, become accustomed to liberating it as self-appearance, like the appearance of a dream; become accustomed to the arising of the four appearances as spontaneously perfect luminosity. Thus, by introducing through these three—example, meaning, and sign—it is impossible not to recognize the nature of awareness. Know that between samsara and nirvana, there are only two states: awareness and non-awareness. All wandering in samsara is due to not recognizing one's own nature, and all liberation from suffering is due to recognizing the nature of awareness; therefore, recognizing one's own nature is very important. Introducing self-nature and the arising of realization with special certainty occur simultaneously; obtaining realization and abandoning clinging and deluded dharmas occur simultaneously; abandoning dharmas and the cessation of inverted breath occur simultaneously; the cessation of breath and becoming enlightened on the ground occur simultaneously. Similarly, abandoning the coarse body and the arising of self-appearance as luminosity occur simultaneously; the arising of luminosity and recognizing self-nature occur simultaneously; recognizing self-nature and liberating into the dharmadhatu occur simultaneously. Thus, the essence of the profound and direct heart-essence, the method for obtaining liberation through example, meaning, and sign, this is what Longchen Rabjam expounded on the summit of the snow mountain. May all beings, through this merit, instantly realize the meaning of the heart-essence of luminosity! The instruction called "The Mirror of Remembrance: Instructions on the Key Points of Recognition," clearly expounded by the supreme Mahayana yogi Longchen Rabjam, is complete. Auspicious! Auspicious! Auspicious! From "Legacy of the Ancestors," "Collected Works of Longchen Rabjam" (10), "The Mirror of Recognition." - PAGE 174 -- PAGE 181 -- PAGE 172 -