Tibetan
༄༅། །ངོ་སྤྲོད་དྲན་པའི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱལ་བ་ལ་བཏུད་དཻ། །འོད་གསལ་དྲི་མེད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ནི། །ངེས་དོན་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པར་མཚོན་པའི་ཐབས། །ངོ་སྤྲོད་དྲན་པའི་མེ་ལོང་གསལ་བར་བྲི། ནང་གི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མཚོན་པའི་དཔེ་དང༌། དེའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་ཡུལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། སེམས་ཉིད་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་དཔེ་འོད་སྣང་བ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ་དྲན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲད་པ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་གཞི་རིག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་རྩ་ནས་རྒྱ་མཚོར་བརྒྱུད་དེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དཔེ་དུ་མ་ནས་མཚོན་ན་གནས་དབེན་པ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་ཅིང་མཐོངས་ཁ་ཡངས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་དར་ཚོན་གྱིས་གྲིལ་བ་་དང༌། ཚོགས་གཏོར་བཟང་པོ་སྟ་གོན་དུ་བྱས་ཏེ། གསོལ་བ་གདབས་པ་དང༌། མཎྜལ་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་རང་འོད་འཆར་བའི་དཔེ་ནི་ཤེལ་ཉིད་ལ་བལྟས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དཔེས། རིག་པའི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པ་མཚོན་ནོ། །དར་མཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་སྟེང་དུ་རིམ་པས་གཞག་ལ་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་གི་བྱེད་པས་སྣང་བ་ཐ་དད་དུ་འཆར་བ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །ཟ་འོག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་པས་བར་དོའི་འོད་གསལ་ལ་མཆེད་པ་མཚོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ངོ་བོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་དེའི་ངང་ལས་འཆར་བའི་དཔེ་ནི། སྐར་ཁུང་གི་ཉི་ཞུར་ལ་ཤེལ་ཕྱར་དུས་འོད་ལྔར་ཤར་བས་ངོ་སྤྲད་དེ། རང་སྣང་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་བའི་དཔེ་ནི། སློབ་མའི་མིག་གཡོན་བཀབ། གཡས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཉི་ཞུར་གྱི་འོད་དེ་འཕོག་པར་བྱས་ལ་བལྟས་པས། ཤེལ་དང༌། ཟེར་དང་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་བས་ན། ཉི་མ་ཆོས་སྐུ། ཤེལ་ལོངས་སྐུ། ཟེར་སྤྲུལ་སྐུར་མཚོན་པའོ། །བཞི་པ་ཟེར་སྐུའི་དཔེ་ནི། ཡང་ཤེལ་གཅིག་མིག་གཡས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་སྔར་གྱི་དེ་ལ་བལྟས་པས། འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོ་བ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྐུ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོ་བའི་མཚོ
Chinese
༄༅། །《认识的记忆之镜》在此。 顶礼至上第一胜者！ 无垢光明之日之精华， 以确定之义象征次第之方法， 清晰书写《认识的记忆之镜》。 内在之界自性光明，象征对身与智慧无二之见解的信任之譬喻，及其意义之教示有二： 认识显现于外境，以及认识心性觉性。 初者有三： 以自性受用身之譬喻认识光明，以大悲化身之譬喻认识忆念智慧，以本体法身之譬喻认识基础觉性。 初者是： 内在任运五光之自性之音声，从脉至海传递，乃显现于虚空界之本体，即各种颜色燃烧之光。 如是所说，若以诸多譬喻象征，则于寂静处，认识之房屋方向平分且空间宽敞，以金刚萨埵之镜以丝绸彩缎装饰，备办丰盛会供朵玛，先行祈请祝祷及献曼扎后，进行认识有七： 初者，觉性从无垢之状态中生起自光之譬喻，如观视水晶本身，以无垢之譬喻，象征觉性之本体无垢。 将五色丝绸彩缎依次放置，以五大之风的作用，显现不同之现象，是为认识。 放置于织金缎之上，象征在中阴光明中蔓延。 第二，本体于任何处皆不成立，然从彼状态中显现之譬喻是： 从星孔之阳光中，水晶同时显现五光而认识，自显五光显现是为认识。 第三，三身关联之譬喻是： 遮盖学生之左眼，将阳光之光照射于右眼之上而观视，则水晶、光芒与太阳之精华三者同时得见，故太阳象征法身，水晶象征报身，光芒象征化身。 第四，光芒身之譬喻是： 又将一水晶置于右眼之上，观视先前之水晶，则见无数光芒之线蔓延，象征从身中散发无数光芒身之象征。
English
༄༅། །The Mirror of Memory of Introduction. Homage to the Supreme First Victor! The essence of the stainless, clear light sun, The method of symbolizing the order of definitive meaning, Clearly write the Mirror of Memory of Introduction. The inner realm, naturally clear light, is a metaphor for trusting in the view of the inseparability of body and wisdom, and the teaching of its meaning has two aspects: Introducing appearance to objects, and introducing mind-essence to awareness. The first has three aspects: Introducing the example of the self-nature enjoyment body to light, introducing the example of the compassion emanation body to memory-wisdom, and introducing the example of the essence dharma body to the ground awareness. The first is: The nature of the spontaneously accomplished five lights, the sound from the root to the ocean, is the essence of appearance in the realm of the sky, that is, the light of various colors burning. As it is said, if symbolized by many examples, then in a secluded place, the house of introduction is divided in direction and the space is wide, the mirror of Vajrasattva is decorated with silk and satin, a good Tsok Torma is prepared, and after praying and offering mandalas in advance, there are seven introductions: First, the example of awareness arising from the stainless state is the example of looking at the crystal itself, with the example of stainlessness, symbolizing the essence of awareness is stainless. The five-colored silk satin is placed in order, and the appearance of different phenomena by the action of the five elements of wind is recognized. Placing it on the brocade symbolizes the spread of the clear light in the bardo. Second, the example of the essence not being established anywhere, but arising from that state is: From the sunlight of the star hole, the crystal appears in five lights at the same time, and the self-appearance of the five lights is recognized. Third, the example of the relationship between the three bodies is: Cover the student's left eye, and look at the sunlight shining on the right eye, then the crystal, the rays, and the essence of the sun are seen at the same time, so the sun symbolizes the dharma body, the crystal symbolizes the enjoyment body, and the rays symbolize the emanation body. Fourth, the example of the ray body is: Again, place a crystal on the right eye and look at the previous one, and you will see countless threads of light spreading, symbolizing the symbol of countless ray bodies emanating from the body.