Tibetan
༄༅། །ཡང་ཟབ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བཞུགས་སོ། ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་བླ་མ་ལ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་་འཚལ་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་ཉམས་ལེན་གནད། །ཡང་ཟབ་ཡེ་ཤེས་་འཁོར་ལོ་བྲི། །གསང་བ་སྙིང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གྲོགས་སུ་ཉིན་མཚན་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། མཚན་མོ་་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གཞི་ལྟ་བ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ། ནང་རིག་པ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཆ་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རོལ་པར་ཤར་ཡང༌། སྟོང་ཆ་ནས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཡིན་མིན་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་རིས་བཟང་ངན་བླང་དོར་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་བཅིངས་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། མེད་དུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཐག་བཅད་ནས་གང་སྣང་གང་ཤར་ལ་བློའི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་མཉམ་ཉིད་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བློ་གཞག་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱོང་དུས་གཤིས་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ལ། མཐར་འཛིན་གྱི་ཞེན་པས་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་མི་གཅད་གང་ཤར་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡེ་གྲོལ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ། བླང་དོར་གྱི་ཞེན་པས་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་འཁྲིས་མི་གདགས། ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རིས་མེད་ཀྱང་གཉིས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡེངས་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བ་དང་གསུམ་ནི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། ལམ་སྒོམ་པ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ལས། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བློ་གཞག་པ་ནི། གང་སྣང་གང་ཤར་གྱི་དུས་ན། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་སོར་གློད་ལ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་བློ་མ་ཞུགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ། ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་མ་སྒྲིམས། རྒྱ་ཡན་ཕྱལ་པ་ཡན་པར་མ་ཤོར། རིག་ལ་རྟོག་པར་མ་འགྱུས། ངང་དྭངས་སིང་བག་དང་བཅས་པའི་ངང་ལ་བློ་གནས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བས་རྣམ་རྟོག་གི་དབའ་རླབས་མི་རྙོག །ངང་དྭངས་དྲི་མ་མེད་པས་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ར་བར་མི་གཞུག །བློ་བྲལ་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པས་བདེ་གསལ་ཉམས་ལ་མི་ཞེན་པ་དང་གསུམ་ནི་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ལངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི
Chinese
༄༅། །甚深智慧法轮。 一切成就之源上师前，首先顶礼。 为具缘者之故，书写修持之要点，甚深智慧法轮。 秘密心之瑜伽士，为了现前修持之助伴，日夜不间断如何修持之方式，归纳为二：白天增长显现，夜晚智慧击中要害。 第一部分有三：基础见解本解脱大，外为显现，内为觉性，包含显有轮涅的一切法，从显现方面来说，显现为如梦如幻之游戏，从空性方面来说，远离有无戏论的一切边，犹如虚空。 非是，非非，有，非有，偏袒，好坏，取舍，轮涅等等，未成立任何自性，是无有束缚解脱之实相，决断为无有本来解脱，于任何显现，任何生起，不加入心之执着，于平等离边大之状态中安住心，是为法性本解脱之意。 如此修持之时，于自性边解脱广阔大空间中，不以边执之执着将虚空割裂开来，任何显现皆是觉性之幻化，于本解脱平等大之中，不以取舍之执着安立功过之染污。 于无偏如虚空之见解中，虽无座间之界限，然于二取未灭尽之间，不散乱，如河流般修持远离戏论之觉性，此三者为见解之誓言。 道路修持总解脱大，有二：于等持中，于法性如虚空之状态中安住心，于任何显现，任何生起之时，将庸常之意识放松于自处，对于轮涅之任何法，不加入心之放下，不特意以勤作而收摄，不放任散乱，觉性不转为分别念，于清明澄澈之状态中安住心，是为自性本来清净之意。 彼时，不为法性界所动摇，故不搅动分别念之波涛。 。自性清净无垢，故不置于沉掉之牢笼。 。离心离作，超越勤作，故不执着乐明之体验，此三者为修持之誓言。 此后起身，于座间之
English
༄༅། །Herein Resides the Profoundly Deep Wisdom Wheel. To the Lama, the source of all attainments, I prostrate first and foremost. For the sake of the fortunate, I write the essential points of practice, the Profoundly Deep Wisdom Wheel. For the secret heart yogi, as an aid to manifest practice, how to meditate day and night continuously is condensed into two: during the day, cultivate appearances; at night, strike the essential point of wisdom. The first has three parts: The ground, the view of great primordial liberation, is: outer appearances, inner awareness. All phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, from the aspect of appearance, manifest as a play of dreams and illusions, yet from the aspect of emptiness, it is free from all extremes of elaboration of existence and non-existence, like the sky. Not being this or that, existing or not existing, biased or unbiased, good or bad, acceptance or rejection, samsara or nirvana, etc., not being established as any essence, it is the state of being without bondage or liberation. Deciding that it is primordially liberated into non-existence, without engaging the mind's grasping in whatever appears or arises, placing the mind in the state of great equanimity free from extremes, is called the intention of the nature of reality, primordial liberation. When cultivating in this way, in the vast expanse of the nature's freedom from extremes, do not sever the sky with clinging to extremes. Whatever arises is the magical display of awareness, in the great primordial liberation of equanimity, do not attach the stains of faults and virtues with clinging to acceptance and rejection. In the unbiased, sky-like intention, although there are no boundaries of sessions, until dualistic grasping is exhausted into space, maintain the awareness free from distraction and elaboration like the flow of a river. These three are the samaya of the view. The path, the great total liberation, has two parts: In equipoise, placing the mind in the state of the nature of reality like the sky is: at the time of whatever appears or arises, release ordinary consciousness into its own place. Without engaging the mind in any phenomena of samsara or nirvana, it is great equanimity. Do not tighten up with deliberate effort. Do not stray into being lax and uncontrolled. Do not transform awareness into conceptual thought. Abiding the mind in a state of clarity and freshness is called the intention of the essence, primordial purity. At that time, not being moved by the sphere of reality, the waves of conceptual thought do not become turbulent. .The nature being clear and stainless, it does not enter the confines of sinking and excitement. .Being free from mind and action, transcending effort, one does not cling to the experience of bliss and clarity. These three are the samaya of meditation. Then rising, in the intervals between sessions,
Tibetan
ས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཅན་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྦྲུལ་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་དུ་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩལ་སྦྱངས་ཞིང༌། ཆགས་སྡང་དང༌། དགག་སྒྲུབ་དང༌། རི་དོགས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་གཤིས་ལ་གཉིས་་སུ་མེད་པས། སྣང་རིག་ཐ་དད་དུ་མི་བལྟ། དོན་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་ཕྱོགས་ཞེན་རིས་ཅན་དུ་མི་འཛིན། རང་བཞིན་མཐའ་ལས་འདས་པས་རྐྱེན་སྣང་བླང་དོར་དུ་མི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །ལམ་གྱི་ཚེ་མཉམ་གཞག་ནི་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་ཐོབ་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། རང་གསལ་་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འབྲས་བུ་རང་རིག་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ལ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པས། བློས་ཕར་མ་གཟུང༌། གང་ལྟར་རིག་ཀྱང་རྟོག་པ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས། རང་གྲོལ་འཛིན་པས་མི་བསླད་དེ་བློས་ཚུར་མི་མཐུད། སྣང་རིག་རང་གྲོལ་དུ་ཤར་བས་ཡིན་མིན་གྱིས་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ངང་ལས་སོ་མར་གློད་པ་ནི། མཉམ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པར་ངོ་ཤེས། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གང་ཤར་སྤོ་བླག་མི་དགོས་པར་ཡིད་ཆེས། ཡོངས་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་རྗེས་བསྙགས་གཉེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཐག་ཆོད། ཅེར་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་དུས་མཉམ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་གདེང་འཆོས་པ་དང་བཞི་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་བ་ནི། ཉིན་དུས་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དོན་གཉིས་པ་མཚན་མོ་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། དྲང་སྲོང་གི་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། རླུང་རོ་གསུམ་ཕྱིར་བུས་ལ། འཇམ་རླུང་དལ་གྱིས་ནང་དུ་གཟུང་ཞིང༌། འོག་རླུང་འཐེན་ཏེ་སྟེང་རླུང་གནན། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་མདའ་སྨྱུག་ཙམ་དཀར་སྔོ། གསང་བ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབས་པའི་ནང༌། ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བ་ཡར་སོང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾཿདཀར་པོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ལ་རིག་པས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བབས། ཨ་ལ་ཕོག་མེ་ཡི་
Chinese
后得位修持诸法无实义，即如此显现之诸法，知如梦、如幻、如阳焰、如眼翳、如声响、如水月、如旋火轮、如乾闼婆城。于刹那亦不成立实有之状态中，不散乱而勤修。贪嗔、取舍、高低等一切二取之心，修持为二无大解脱，名为任运自明之见。彼时，体性本无二故，不观显现与觉性为异体；义本无自性故，不执著于偏袒宗派；自性超越边际故，不于因缘显现作取舍，此三为誓言。道时，等持为修，后得为行，当知为自明无执大。 果位自智自解脱大，无论如何显现，然于体性中无未解脱者，故不以分别心向外执取；无论如何觉知，然于分别念上无所执著，故自解脱不为执著所染，亦不以分别心向内维系。显现与觉性现为自解脱，故于无有是非计较之状态中，如酥油般放松，名为俱生圆满任运大之见。彼时，安住于本解脱故，了知无须再次解脱；安住于自解脱故，确信无需转移任何显现；安住于全解脱故，断定无需追逐对治；安住于当下解脱故，不于同时有先后而生起定解，此四为誓言。如是于基、道、果三，以十三大誓言守护，名为日间增长显现。 第二，夜晚要害击中智慧分三，初夜收摄诸根要害，即端正仙人身姿，三次呼出浊气，轻柔地将顺风吸入，提下风而压上风，脉阿瓦都帝如箭杆般粗细，白色泛蓝。从密处至梵穴之间，于脐间四瓣莲花中央，短阿（ཨ，A）红色，触感炽热，火焰般向上。顶轮之吽（ཧཾ，HAM）白色向下，以觉性降下白红明点之流。以火击打阿（ཨ，A）。
English
Training the mind in the meaning of the non-existence of phenomena in the post-meditation state: Like this, all phenomena that appear are known as dreams, illusions, mirages, eye diseases, echoes, water moons, fire wheels, and cities of gandharvas. Without being distracted in the state of not being established as true for even a moment, diligently practice. All dualistic minds such as attachment, aversion, acceptance, rejection, high and low, meditate on the great liberation of non-duality, which is called the view of spontaneous self-illumination. At that time, since the nature is non-dual, do not view appearance and awareness as different entities. Since the meaning is without essence, do not cling to biased sectarianism. Since the nature transcends extremes, do not accept or reject conditioned appearances. These three are the samaya. In the path, samadhi is meditation, and post-meditation is action. Know it as the great self-illuminating non-attachment. The fruition is the great self-knowing self-liberation. No matter how it appears, there is nothing that is not liberated in its essence, so do not grasp outward with the mind. No matter how it is known, there is no clinging to conceptualization, so self-liberation is not defiled by clinging, and it is not maintained inward with the mind. Since appearance and awareness arise as self-liberation, relax like butter in a state without calculating right or wrong. This is called the view of the great spontaneous perfection. At that time, since you are in primordial liberation, recognize that there is no need to liberate again. Since you are in self-liberation, believe that there is no need to move any appearance. Since you are in complete liberation, be certain that there is no need to pursue antidotes. Since you are in immediate liberation, have confidence without any before or after in time. These four are the samaya. Thus, guarding the three bases, paths, and fruits with the thirteen great samayas is called increasing appearance during the day. Second, at night, hitting the essential points of wisdom is divided into three parts. At dusk, gathering the essential points of the senses: Arrange the body posture of a sage, exhale three times the impure air, gently inhale the smooth air, draw in the lower air and press down the upper air. The nadi Avadhuti is as thick as an arrow shaft, white and bluish. Inside, from the secret place to the crown of the head, in the center of the four-petaled lotus at the navel, the short A (ཨ，A) is red, the touch is hot, and it rises like a burning fire. The white HUM (ཧཾ，HAM) of the crown looks downward, and awareness descends the stream of white and red bindus. The fire strikes the A (ཨ，A).