Tibetan
་རྩེ་དང༌། མདའ་དང༌། ཉ་མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཤར་དུས་ནང་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་རྩ་ལྔ་བརྒྱ་འོད་དུ་སོང་བས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པའི་བར་དོ་མེད་དོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ལས་སྲིད་པའི་བར་དོ་རང་ལོག་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིངས་སྣང་གིས་ལུང་པ་འགགས་པ་ནི། ནང་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་གཉིས་སྣང་གི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་འོད་དུ་སོང་སྟེ། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་གྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བས་འདི་དུས་ཤི་ཡང༌། །ཟུང་འཇུག་གི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་སོ། ། དབྱིངས་རིག་ཉིན་མཚན་མེད་པར་འདྲེས་ཏེ་སྣང་དུས། ནང་དུ་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱེད་པའི་རྩ་སུམ་སྟོང་འོད་དུ་སོང་བས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་སངས་རྒྱའོ། །དེའང་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། དེ་དག་གི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མའི་རྡོག་པོ་ཙམ་ལས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ལ་གཉེར་མ་མེད་ཅིང་ཟས་སྐོམ་མི་དགོས་པ་དང༌། རང་སྣང་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང༌། བར་སྣང་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཤར་བ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཤར་དུས། ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་དུས། འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་མེད་པས་སྐྱེ་ཤི་ལས་འདས་ཏེ། ནང་རྩ་མ་ལུས་པ་འོད་དུ་སོང་ནས་རྡོས་བཅས་སུ་མི་སྣང་བར་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །དེ་དུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཆོད་དེ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་ད་ལྟ་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་གཉིས་ཏེ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། གནས་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞིང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་དུས་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་སྣང་བ་ནས། གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཕྱིན་པ་ནི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཏེ། འདི་དག་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཉུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་འགྱུར་ཞིང་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་ལག་སོར་བཀྲམ་པ་ཙམ་ལས་མི་མངོན་པས་ན་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཟད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཕོ་བའི་སྐུར་པདྨ་ལྟ་བུར་འབྱུང་ཞིང་ཁ་ཅིག་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ནས་སྤྲུལ་པས་དོ
Chinese
顶端、箭、鱼眼般的形状显现时，内在执持报身部分的习气之障蔽的五百脉化为光，于四智合一之显现中成佛，故无有有寂中阴。彼亦是法性中，有寂中阴自还，因虚空之庄严圆满故。虚空显现令山谷阻塞者，内在遮蔽能所二取之四百脉化为光，远离分别念境之执着，故此时虽死，乃于双运之显现中成佛之征兆。 虚空智无有昼夜而混合显现时，内在作为三身显现之缘起的脉三千化为光，故于光明之显现中成佛。彼亦是于轮涅无二而解脱之要诀故。彼等之时，明点亦从芥子大小增至牛毛毡大小。其时，身体无有皱纹，且不需饮食，且不忍脱离自显，且于虚空中行走，且不生起错乱之语。 之后，于每一个明点之中，显现五部之单身像，且显现父母双运时，五蕴于光明中解脱时，因无有四大之损害，故超越生死，内在之脉全部化为光，不显现为有质碍，而显现如水中之月。 此时断除三身之执着，而今受用报身刹土。彼亦是报身刹土有二，即究竟佛之刹土与暂时瑜伽士之刹土。佛之刹土是成佛后显现报身之时。瑜伽士有二，从达到量之现量显现起，至增上之显现圆满为止。达到量者是觉性达到量，此等称为游历报身刹土，需从上向上而行，且于佛地获得稳固之故。成佛后报身刹土稳固称为不变且究竟故。 之后，于光中仅能见到张开的手指，除此之外皆不可见，故内外之错乱显现耗尽，为利益有情而转为化身，如莲花般出现，有些于原始之地解脱后以化身利益
English
When shapes like the tip, arrow, and fish-eye appear, the five hundred channels of obscuration, which hold the karmic imprints of the Sambhogakaya aspect, dissolve into light, and one becomes enlightened in the appearance of the union of the four wisdoms, thus there is no Bardo of Existence. Moreover, from the Dharmata, the Bardo of Existence reverts on its own, because the adornment of space is complete. When the appearance of space blocks the valley, the four hundred channels that obscure the duality of subject and object dissolve into light, and one is freed from attachment to conceptual objects, so even if one dies at this time, it is a sign of enlightenment in the appearance of union. When space-awareness mixes without day or night and appears, the three thousand channels that serve as the basis for the appearance of the three Kayas dissolve into light, so one becomes enlightened in the appearance of clear light. This is also because of the key point of liberation in which Samsara and Nirvana are non-dual. At those times, the bindu also increases from the size of a mustard seed to the size of a piece of felt. At that time, the body has no wrinkles and does not need food or drink, and one cannot bear to be separated from one's own appearance, and one travels in space, and confused speech does not arise. Then, within each bindu, a single form of each of the five families appears, and when the union of father and mother appears, when the skandhas are liberated into clear light, because there is no harm from the four elements, one transcends birth and death, and all the inner channels dissolve into light and do not appear as solid, but appear like the moon in water. At that time, the attachment to the three Kayas is cut off, and one now enjoys the Sambhogakaya realm. Moreover, there are two Sambhogakaya realms: the ultimate Buddha realm and the temporary realm of the yogi. The Buddha realm is when the Sambhogakaya arises after enlightenment. For the yogi, there are two: from the direct appearance of reaching the limit, up to the completion of the increasing appearance. Reaching the limit means that awareness has reached the limit. These are called wandering the Sambhogakaya realms, and one must go from higher to higher and gain stability in the Buddha ground. The Sambhogakaya realm being stable after enlightenment is called unchanging and ultimate. Then, because only the spread fingers are visible in the light, and nothing else is visible, the confused appearances of inner and outer are exhausted, and for the benefit of sentient beings, one transforms into a Nirmanakaya, appearing like a lotus, and some are liberated in the primordial ground and benefit through emanations.
Tibetan
ན་མཛད་པའོ། །དེའང་ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལས། ནང་རིགས་པའི་འོད་གསལ་འབྱོངས་ཏེ། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཡང་གསང་སྙིང་པོ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་ལས། ། མཐོང་སྣང་སྣ་ཚོགས་གསེར་གྱི་དྲ་བ་ཅན། །གང་གིས་གོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་ལས་མངོན་དུ་སྣང༌། །འདི་ཡང་རང་རིག་གོམས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དག་དང་མ་དག་ཀུན། །གྲིབ་མ་གཟུགས་ལ་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་དང༌། །འོད་གསལ་གདངས་ལས་སོ་སོར་སྣང་ན་ཡང༌། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་གཞན་འཕོ་འགྱུར་མེད། །དག་དང་མ་དག་གྲིམ་མ་ཇི་བཞིན་ཡང༌། ། གདོད་མའི་ངང་ལས་ཤར་དེར་མཐའ་ཡང་གྲོལ། །འཁོར་འདས་སྣང་རྟགས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཚེ། །གདོད་མའི་སར་ཕྱིན་རྨི་ལམ་སད་པ་འདྲ། །བཟང་ངན་གཉིས་མེད་མཉམ་རྫོགས་བློ་བདེ་འོ། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །ཡོ་རྒྱན་རྫོང་དུ་དྡི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ་ཡིན། །མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་དྲ་བ་རྫོགས་སོ།། །། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་བཀའ་འབུམ། ༼༨༽མཐོང་སྣང་རིན་ཆེན་གསེར་གྱི་དྲ་བ།
Chinese
那造者啊！ 此外，从外显的光明中，生起内理的光明，因为能解脱为秘密法性的光明，所以这种法门是所有之中最殊胜的。唉玛霍！ 又是《甚深精要空行心滴》中说： 所见显现种种，具有黄金之网。 凭借何者串习和修持，便会显现。 这也是自明串习的神变而已。 显有器情，清净与不清净一切， 如同影子显现在形体上是法性， 虽然光明从光芒中各自显现， 但自生智慧的形体不会改变。 清净与不清净，如同影子一般， 从原始的自性中显现，在那里也解脱。 轮回涅槃的显现征相极其清净之时， 就像到达原始之地，如同从梦中醒来。 善恶无二，平等圆满，心怀坦然。 雪山顶白，珍宝心之喉， 在瑜伽装饰的城堡中，以不灭的光芒， 为了后世的利益而显现。 所见显现珍宝黄金之网圆满了。 善哉！ 《祖先的遗产》中，《龙钦心髓》。 （8）所见显现珍宝黄金之网。
English
That is the maker! Moreover, from the clear light of outer appearance, the clear light of inner reason arises, and because it liberates into the clear light of secret Dharma-nature, this Dharma method is the most excellent of all. Emaho! Also from the Secret Essence Dakini Heart Drop: Various appearances seen, possessing a golden net. By what is practiced and cultivated, it will manifest. This is merely a magical display of habituation to self-awareness. All appearances and existences, vessel and essence, pure and impure, Like a shadow appearing on a form is Dharma-nature, Although clear light appears separately from radiance, The form of self-born wisdom does not change. Pure and impure, like a shadow, From the original state, it arises and is also liberated there. When the signs of samsara and nirvana are extremely pure, It is like going to the original ground, like awakening from a dream. Good and bad are non-dual, equally complete, with a comfortable mind. Snow mountain top white, precious heart's throat, In the castle of yoga ornaments, with indestructible light, It is made to appear for the benefit of future generations. The appearance seen, the precious golden net is complete. Good! From "Legacy of the Ancestors", "Longchen Nyingtik". (8) The appearance seen, the precious golden net.