Tibetan
བསག །རི་ནས་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་རྨིས་ན་བར་ཆད་དང་སྐལ་པ་ངན་པས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། ས་རུབ་ཅིང་ཉི་ཟླ་ནུབ་པ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། གོས་དམར་པོ་གོན་ནས་མཆོད་རྟེན་དམར་པོ་ལ་འཛེགས་པ་དང༌། གཅེར་བུར་བོང་བུ་ལ་ཞོན་པ་དང༌། ནུབ་ཏུ་བལྟས་ནས་ཉམས་མི་དགའ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་ནུབ་ཁར་འགྲོ་བ་རྨིས་ན། འཆི་རྟགས་ཡིན་པས་འཆི་བསླུ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་མདོ་ཙམ་སྟེ། མདོར་ན་རྨི་ལམ་གང་ཡང་སད་དུས་ཤེས་པ་མི་དགའ་ན་ངེས་པར་ཞན་ལ། ཤེས་པ་མི་བདེ་བ་མེད་ན་བག་ཆགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་སྲོད་ལ་སྔར་འདས་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རྨི་ལམ་གཞི་ཆེ། གུང་ལ་བག་ཆགས་དང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ཤས་ཆེ། ཐོ་རངས་མ་འོངས་པ་དང་ལྷས་ལུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པས་ཐོ་རངས་ལ་བརྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་གཉེན་པོ་རྣམས་དང་བདེན་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྦྱངས་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་སྣང་བཟང་ངན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཕྱིར་དུ་སྨོས་པ་སྟེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པ་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཐོང་སྣང་ལ་གཉིས་ལས། རང་རིགས་པའི་མཐོང་སྣང་ལའང་བཟང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱངས་པས་ན། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་གདུང་བ་མཆོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་དགོས་མེད་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆགས་སྡང་གི་འཛིན་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རང་སེམས་ལ་གཡོ་ཟོག་གི་རྣམ་པ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། སྙིང་ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། བློ་སྣ་བཙན་ཐབས་སུ་ཐུང་ལ་སྐྱོ་ཤས་གཏིང་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་དང༌། སྣང་སྲིད་སློབ་དཔོན་དུ་འཆར་བ་དང༌། ཅི་བྱས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཀུན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང༌། དད་མོས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བ་དང༌། ཆོས་མིན་གྱི་བསམ་པ་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་རང་བབས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཛིན་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྔར་མི་ཤེས་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་བློ་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ངན་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚེ་ན། དེ་དག་ལས་ལྡོག་པ་རྒྱུད་ལ་འཆར་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གནས་དང་ཡུལ་དང༌། གཉེན་བཤེས་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་ཞིང༌
Chinese
བསག །梦见从山上往下走，因障碍和恶运，要努力行善并精进。梦见天黑日月西沉，衰败，穿红衣登上红色的佛塔，赤身裸体骑在驴上，面向西方，心情不悦地走向日落，是死亡的征兆，应努力进行赎死和增寿的仪轨。这些只是简略的说法。总而言之，无论什么梦，醒来时感觉不舒服，必定是不好的；如果没有不适感，就应将其理解为习气。其中，夜晚做的梦，多是过去的事情和邪魔作祟；中午做的梦，多是习气和现在的显现；黎明做的梦，预示未来和神谕，是神通的显现，与佛法相符，因此要在黎明时进行观察。对于不好的梦，通过各自的对治法和修习无实性的技巧来平息。以上所说的共同的吉凶景象，是为了让瑜伽士了解而说的，要理解其中的含义。第二，光明殊胜的景象分为两种，其中，自性的景象中，好的方面是：通过修习实相的意义，对众生自然生起大悲心，对上师生起极大的虔诚，对世俗享乐感到无意义，贪嗔的执着逐渐减小，自己的心中不产生虚伪的念头，从内心深处生起对死亡无常的认识，强行缩短思绪，从内心深处生起厌离心，将世间景象视为幻象，将一切显现视为上师的教导，所做的一切都有利于他人，乐于被他人看到，信心和虔诚永不间断，烦恼显现为法性，心中不产生非佛法的念头，自然生起乐明无分别，所显现的一切都视为自解脱，不产生怀疑的执着，对上师的教言生起信心，过去不了解的佛法词句在心中显现，了知一切皆是离戏等等。不好的方面是，在修习时，与上述相反的情况在心中显现，特别是对住所、地方和亲友产生贪嗔。
English
Blessing! If you dream of going down a mountain, due to obstacles and bad fortune, strive in virtuous activities and generate diligence. If you dream of night falling and the sun and moon setting, decline, wearing red clothes and climbing a red stupa, riding a donkey naked, looking west and unhappily going towards the sunset, it is a sign of death, so you should strive in death ransom and life-extending practices. These are just brief explanations. In short, any dream that feels unpleasant upon waking is definitely bad; if there is no discomfort, it should be understood as a habitual imprint. Among them, dreams at night are mostly about past events and the tricks of demons; dreams at noon are mostly habitual imprints and present appearances; dreams at dawn foretell the future and divine prophecies, are manifestations of clairvoyance, and are in accordance with the Dharma, so they should be examined at dawn. For bad dreams, pacify them by practicing their respective antidotes and the skill of emptiness. These common good and bad visions are mentioned for yogis to understand, so they should be comprehended. Secondly, the visions of supreme luminosity are of two types. Among them, the good aspects of the visions of one's own nature are: through practicing the meaning of reality, great compassion arises effortlessly for sentient beings, supreme devotion arises for the lama, a sense of meaninglessness arises for desirable objects, the clinging to attachment and aversion gradually decreases, no deceptive thoughts arise in one's own mind, the impermanence of death arises from the heart, thoughts are forcibly shortened, and renunciation arises deeply from the heart, worldly appearances are seen as illusions, all appearances are seen as the teacher, whatever is done benefits others, one is happy to be seen by everyone, faith and devotion are continuous, afflictions appear as the nature of Dharma, non-Dharmic thoughts do not arise in the mind, bliss, clarity, and non-thought arise naturally, whatever arises is seen as self-liberated, no clinging to doubt arises, faith arises in the lama's instructions, Dharma words and meanings previously unknown arise in the mind, and everything is known as beyond conceptual elaboration, and so on. The bad aspects are that when practicing, the opposite of these appear in the mind, especially attachment and aversion arise towards places, locations, and relatives and friends.
Tibetan
། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ། ཆགས་ཞེན་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པ་དང༌། དུག་ལྔ་ཇེ་རགས་ལ་སོང་བས་མཐུན་མཇུག་དང༌། ཆགས་སྡང་འབད་མེད་འབྱུང་བ་དང༌། གཅིག་པུར་འདུག་ཀྱང་སེམས་ཉོན་མོངས་པས་གཡེངས་ཤིང་བྱ་བྱེད་འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་དང༌། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་དང༌། བློ་སྣ་མང་ཞིང་རྣམ་རྟོག་ཇེ་རགས་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། དགག་སྒྲུབ་དང་འགྱུར་ལྡོག་མང་ཞིང་འགྲོགས་ཚད་ཆོས་མིན་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཁ་ལྟ་ཉམས་ལེན་འཛོལ་བས་སེམས་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་ཕན་པ་ལ་སོགས་ཏེ། མདོར་ན་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཀུན་ལ་རང་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་འགོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་བླ་མ་དམ་པ་བཙལ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་གང་འགྱུར་བརྟེན་ནས། རང་སེམས་འདུལ་བ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་བོ། །གཉིས་པ་འོད་ལྔ་ཕྱིའི་མཐོང་སྣང་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་གཅུན་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཡང༌། སྣང་དུས་ནང་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་གཉིས་འོད་དུ་སོང་བས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལྟས་སོ། །དེ་དུས་ཤི་ཡང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དུམ་བུ་ལ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ནང་འོད་ཟླུམ་མུ་ཁྱུད་རིས་མར་པོར་སྣང་དུས། ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་དུག་ལྔ་དང་སྒོ་ལྔའི་འདབ་འོད་དུ་སོང་བས་འཁོར་འདས་རྒྱབ་གྱེས་ཏེ་ཕྱི་མ་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་དུས་ཤི་ཡང་སྤྲུལ་སྐུར་སྐྱེ་བས་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་མི་སྐྱེའོ། །དེའང་མངོན་དགའ་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ། ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ན་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་གྱེན་ལ་འགྲེང་བ་དང༌། རྩིབས་ཤར་དང༌། མདུང་རྩེ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་ཙམ་དུ་སྣང་དུས་ན། ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་གི་བག་ཆགས་འཛིན་པའི་རྩ་བདུན་གྱི་རྩ་གཉིས་རེ་འོད་དུ་སོང་བས་དབྱིངས་རིག་འདུས་ཏེ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའོ། །དེའང་སྣང་བའི་འོད་གསལ་མདུན་ངོས་ཙམ་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་ཤར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའང་དེ་དུས་ཤི་ན་བར་དོ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གྲོལ་ལོ། ། དབྱིངས་སྣང་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང༌། མིག་མངས་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་ལྟ་བུ་དང༌། ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མདུང
Chinese
对于任何事物和用具等，贪恋越来越强烈，五毒越来越粗重，导致不和，贪嗔无须努力自然产生，即使独自一人，心也被烦恼所扰，喜欢忙碌和喧嚣，不相信上师的教诲，主要致力于有为的善行，思绪繁多，妄念越来越粗重，是非和变化增多，交往的人都从事非法之事，口头上的见解和修行实践相悖，对内心毫无益处等等。总之，安住于一切与佛法不符之事，并且让别人也这样做。对于这些人，应该寻找一位具德的上师，依靠能对治烦恼的方法，调伏自心至关重要。第二，五光外显的景象是：身语意三的要点都很好地约束，通过禅修，空性明点的灯，即使没有拇指和食指的运作，显现时，内在的能取所取二脉化为光，从而从轮回的束缚中解脱，这是领悟超越勤作和修持之义的征兆。那时死去，也会在两世之后成佛。之后，清净法界的灯从眉间脱离，五光的景象，像一截一拃长，具有五种颜色的内光，显现为圆形彩虹环时，内在以智慧的光芒，使五毒和五根的瓣化为光，从而轮回和涅槃背道而驰，这是来世不入胎的征兆。那时死去，也会转世为化身，不会堕入六道。也会在现喜等净土中化生，五百年后成佛。之后，五光的景象向上竖立，像车辐、矛尖、箭矢、彩虹等显现时，内在执持化身刹土习气的七脉中的两脉化为光，从而法界与智慧融合，在中阴成佛。那也是以显现的光明如面前的宫殿般显现的要点。那时死去，也会在第三中阴任运成就中解脱。法界显现为珍宝网、半网、众眼图案、蜂窝状等，以及织锦帷幔、佛塔、铁钩、矛
English
Regarding any objects and utensils, attachment becomes stronger, the five poisons become coarser, leading to discord, and greed and hatred arise effortlessly. Even when alone, the mind is disturbed by afflictions, and one enjoys busyness and noise. One does not trust the guru's instructions and mainly engages in contrived virtuous deeds. Thoughts are numerous, and delusions become coarser. There are many affirmations and negations and changes, and all interactions lead to non- Dharma activities. Verbal views and practical conduct contradict each other, bringing no benefit to the mind whatsoever. In short, one abides in all things that are contrary to the Dharma and leads others to do the same. For such individuals, one should seek a qualified guru and rely on methods that counteract afflictions, making it crucial to tame one's own mind. Secondly, the external appearance of the five lights is as follows: By properly restraining the key points of body, speech, and mind and meditating, the lamp of the empty thigle, even without the effort of thumb and forefinger, when it appears, the inner grasping and grasped-at channels dissolve into light, thereby liberating from the bonds of samsara. This is a sign of understanding the meaning beyond effort and practice. Even if one dies at that time, one will attain Buddhahood in two lifetimes. Thereafter, the lamp of the completely pure realm of space separates from the space between the eyebrows, and the appearance of the five lights, about a cubit long in segments, with five colors, the inner light appearing as a round rainbow halo, at that time, the light of inner wisdom causes the five poisons and the petals of the five senses to dissolve into light, thereby samsara and nirvana turn their backs on each other, and this is a sign that one will not enter the city of the womb in the next life. Even if one dies at that time, one will be reborn as an emanation body and will not be reborn in the six realms. One will be born miraculously in Abhirati and other pure lands and will attain Buddhahood in five hundred years. Thereafter, when the appearance of the five lights stands upright, like spokes, spear tips, arrows, and rainbows, at that time, the two channels of the seven channels that hold the imprints of the emanation realm dissolve into light, thereby the realm of space and wisdom merge, and one attains Buddhahood in the bardo. That is also due to the key point of the clear light of appearance arising as a palace in front. If one dies at that time, one will be liberated in the third bardo, spontaneous accomplishment. The realm of space appears as a net of jewels, a half-net, patterns of many eyes, like a honeycomb, and brocade canopies, stupas, iron hooks, spears.