Tibetan
༄༅། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ པདྨ་སྟོང་ལྡན་བཞུགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲའི་སྐོར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངོ་བོ་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཞིང༌། །འོད་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་སྟོང་གསལ་ཇི་བཞིན་ཉིད། །རང་གཞན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡི། །པདྨ་སྟོང་ལྡན་རྒྱས་པའི་ཚུལ་་འདི་བཤད། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨཱཿ་དཀར་པོ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་དང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ཞིང༌། ཨཱོཾ་མཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ་྅་ཧཾ་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་རྟུ་ཨཱདྨ་ཀོ྅་ཧཾ་གིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་སེམས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་ཟེར་ཨེའི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངང་ལས། ཡང་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡཾ་བཾ་ལཾ་བྷྲུཾ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲོས་པས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆུས་གང་བའི་དབུས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་སྒོ་རྟ་བབས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་རྫོགས་པ་ལས། བྷྲུཾ་བྷི་ཤུདྡྷེ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་བྷྲུཾ་གྱིས་་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་མཉམ་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི། ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ། ལྷོར་རྟ་མཆོག །ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་རྣམས་ཀྱི་་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ། ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་པས་ས་བོན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲིར་གྱུར། མཚམས་ཀྱི་པད་ཟླ་བཞིའི་སྟེང་ན་ཨེ་བཾ་ལཾ་རཾ་ཡཾ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལྔར་གྱུར། སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཕྱག་མཚན་ལས། དབུས་སུ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ། མཐིང་ག་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོས་ཡུ་བ་བྱས
Chinese
༄༅། །五部如来修法《莲花千瓣》 敬献。《珍贵纸张类》。 《五部如来修法莲花千瓣》。 顶礼原始怙主无变光。 自性清净法身虚空中， 自性光明五部圆满受用身， 慈悲化身利益有情众， 祈祷诸佛海会。 显有情器本初五部之刹土， 五光任运圆满空明如是性， 自他有情众生皆能修， 宣说莲花千瓣广大之理。 其中有三，首先外修者， 皈依及发心后， 刹那间自顶上白色阿字放光， 自身及情器一切化为光， 以 ཨོཾ་མཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ་྅་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于空性中， 以ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨ་དྷཱ་རྟུ་ཨཱདྨ་ཀོ྅་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）修遍满一切之悲心后， 以ཨཱོཾ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自心化为吽字， 放出无数埃形光芒， 显有情一切化为一虚空之性中， 复次彼吽字之光芒以ཡཾ་བཾ་ལཾ་བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之形放出， 于风轮之上， 于海之上，黄金地充满水之中央，须弥山之上，莲花日月中央，广大珍宝宫殿门及阶梯坛城之陈设圆满， 以བྷྲུཾ་བྷི་ཤུདྡྷེ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于等同三千世界之中央，狮子宝座， 东面象，南面马王， 西面孔雀，北面妙音鸟等之上，莲花日月中央， ཨཱོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿ ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字放出光芒供养圣众， 为利有情众生复收回，故种子字等依次化为轮、 金刚、 珍宝、 莲花、 宝剑。 四隅之莲月之上，埃、 瓦、 朗、 冉、 扬化为五种法器。 再次放光情器化为本尊及佛母。 光芒收回法器中， 中央为毗卢遮那佛父母双运， 蓝色父之右手执轮作柄
English
༄༅། །The Sadhana of the Five Sugata Families, "Lotus Thousand Petals," is presented. About Precious Paper. The Sadhana of the Five Sugata Families called Lotus Thousand Petals. Homage to the primordial protector, unchanging light. In the sky of the essence of pure Dharmakaya, The self-nature is the clear light of the five families of perfect enjoyment, With compassionate emanations performing the deeds of beings, I pay homage to the assembly of the victorious ones, the ocean. Phenomenal existence, the vessel and its contents, are originally the realm of the five families, The five lights are spontaneously perfect, empty and clear as they are. This explains the manner of expanding the Lotus Thousand Petals, which is practiced by oneself and others, all beings. There are three aspects to this. First, the external practice involves taking refuge and generating bodhicitta. In an instant, light radiates from the white ĀḤ at the crown of one's head. Oneself and all of phenomenal existence dissolve into light. With Oṃ Mahāśūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako 'Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), from the state of emptiness, With Oṃ Vajra Dharma Dhātu Ātmako 'Haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), cultivate all-pervading compassion. With Oṃ Vajra Citta Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), one's own mind transforms into Hūṃ. Countless rays of light in the form of E emanate, All of phenomenal existence becomes one sky. Again, the rays of that very Hūṃ emanate in the form of Yaṃ Vaṃ Laṃ Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Above the wind mandala, Above the ocean, in the center of the golden earth filled with water, above Mount Meru, in the center of the lotus, sun, and moon, is a great precious palace, complete with doors, steps, and mandala arrangements. With Bhrūṃ Bhiśuddhe Jñāna Cakra Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), in the center equal to the three thousand worlds, is a lion throne. To the east is an elephant, to the south a supreme horse, to the west a peacock, to the north a shangshang. Above these, in the center of the lotus, sun, and moon, Light radiates from Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), offering to the noble ones. Having benefited sentient beings, it is drawn back, so the seed syllables transform in order into a wheel, a vajra, a jewel, a lotus, and a sword. On the four lotus moons of the intermediate directions, E Vaṃ Laṃ Raṃ Yaṃ transform into the five emblems. Again, light radiates, and the vessel and its contents transform into deities and goddesses. The rays of light gather back into the emblems. In the center is Vairochana, the father and mother inseparable. The blue father holds a wheel in his right hand as a handle.