Tibetan
ལྷ་སྐུ་སྣང་བའི་ཚེ༔། དཀར་པོ་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པས་རང་ངོ་ཤེས་པས༔། དཀར་པོ་འོད་ལྔར་ཐིམ་པ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་སྦྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུར་ཐིམ་དུས༔། བསམ་གཏན་ལ་དར་ཅིག་གནས་ཏེ༔། དེའང་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར༔། ལོངས་སྐུ་གདོད་མའི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་ནང་དུ་ཐིམ་སྟེ་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ༔། དེའང་འོད་ཕྱིར་ཤར་བས་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཤར་ལུགས་ངོ་ཤེས༔། ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས༔། མི་གཡོ་བར་གནས་པས་གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ངོ་ཤེས༔། ནང་གསལ་གྱིས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས༔། ཤེལ་གྱིས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ངོ་ཤེས༔། ཤེལ་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས་སོ༔། མདོར་ན་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་དུས་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བར་མཚོན་པས༔། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་གཟུང་འཛིན་མ་དག་པར་སྣང་སྟེ༔། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སེམས་སྦྱོང་ཐུགས་རྗེའི་གནས་ལུགས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས༔། ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཡུལ་དང་ལུས་སྦྱོང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས༔། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་སྦྱོང་སྟེ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དགོས་སོ༔། གཉིས་པ་ལམ་དམར་ཁྲིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔། ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་ཉིན་ཕྱེད་ན་སྐུ་བཀྲམ་པའི་མཐར་ཚེ་འཛིན་དང་༔། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་མདངས་ཅན་གཅལ་དུ་བཀྲམ་ལ༔། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་མིག་བཅུག་ནས་བལྟས་པས༔། དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ནམ་མཁར་མཐོང་བའི་ཚེ༔། བར་དོ་ལ་འདི་ལྟར་འཆར་བས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔། ཅེས་བརྗོད་དོ༔། ཡང་མཚན་མོ་མེ་ལོང་དང་མར་མེའི་སྣང་བས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ད་ལྟ་རང་ལ་གནས་པ༔། ཕྱིས་བར་དོར་འདི་བཞིན་འཆར་རོ༔། དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔། ཅེས་སོ༔། ཡང་སེང་རས་མིག་ལ་བཀབ་ནས་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས༔། ཉི་མ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ༔། འོད་ལོངས་སྐུའི་དཔེ༔། ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ༔། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ད་ལྟའི་སྙིང་དབུས་ན༔། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་འདི་བཞིན་དུ་གནས་པས༔། ཕྱིས་བར་དོར་འདི་བཞིན་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔། ཅེས་སོ༔། དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཉིན་གུང་ལ་སློབ་མའི་རྩེའུ་ཆུང་གཉིས་བསྡམས་ལ༔། རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་༔། མེ་ལོང་གི་འོད་དང་༔། འཇའ་ཚོན་གྱི་ཟེར་དང་༔། ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་དང་༔། མགོ་བརྙན་མི་འདྲ་བ་གྱོན་ནས༔། ཕཊ་དང་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་མཚོན་ཆ་བཟུང་བས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ངོ་སྤྲད་དོ༔། དེ་ཡང་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་གོམས་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས༔། ནམ་མཁར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་༔། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འབྲལ་བ་མེད་པར་བལྟས་པས༔། བར་དོར་རང་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་ལ༔། གཞན་གྱིས་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་དང་༔། ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བ་དང་༔། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་༔། ཉི་མའི་འཇའ་ཚོན་ལ་བལྟས་ཏེ༔། རང་ལ་འདི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན༔། ལན་ཅིག་བར་དོར་འཆར་སྙམ་པ་དང་༔། ད་ལྟ་བར་དོ་ན་འདུག་པས་བླ་མའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས༔། སྣང་བ་དེ་ཀུན་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས༔། དེར་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩལ་སྦྱངས་པས༔། ཕྱིས་བར་དོར་འཆར་དུས་རང་ངོ་ཤེས་ཏེ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔། དེའང་ད་ལྟ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་གདམས་པས་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་༔། ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་དུ་རྩལ་འབྱོངས་པར་བྱའོ༔། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས༔། གདམས་པའི་དོན་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར༔། མ་ཡེངས་པར་གསལ་དུང་དུང་པ་བྱའོ༔། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ༔། སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་གཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ༔། རྒྱ་ལམ་ཟིན་ན་སྲིད་པའི་བར་དོར་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་༔། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་དྲན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས༔། མངལ་སྒོ་དགག་པ་དང་༔། འཁོར་བ་ལས་རུ་བཟློག་པར་བྱའོ༔། དེའང་འཆི་ཁར་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་ཏེ༔། མིག་ལ་གཏད་ནས་སེམས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འཕངས་པ་ནི༔། གནད་གལ་ཆེའོ༔། གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་རོ༔། དེའང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པས༔། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤར་ཞིང༔། རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཡང་མང་དུ་ཤར་ཏེ༔། འཁོར་འདས་རེས་མོས་བྱས་སོ༔། ད་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་གདོད་མའི་ཟད་ས་ན་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་བྱའོ༔། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི༔། ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་མཚོན་ཏེ༔། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དག་སྣང་ཤར་བས་ནུབ་དུས༔། དག་པའི་ཞིང་སྣང་གདོད་མའི་ནང་འོད་དུ་ཐིམ་ནས་བཙན་ས་ཟིན་པའོ༔། དེའི་ཚེ་མན་ཤེལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས༔། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་མཚོན༔། ནང་འོད་ལྔ་ལྡན་དུ་གསལ་བས་ལོངས་སྐུར་རང་སྣང་དུ་གསལ་བ་མཚོན༔། དཀར་པོ་ཕྲ་ཕྲོ་གཞི་ཐིམ་ཏུ་ཡོད་པས་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་
Chinese
當顯現本尊身像之時，如白光般以大悲之覺性認識自性，如白光融入五光般，大悲轉化的智慧融入報身之時，於禪定中稍作安住，亦如融入水晶光中般，報身融入原始本淨法身之中，不動而安住。彼亦因光向外顯現而認識化身光蘊之顯現方式，因向內融入而認識遍知之智慧，因不動而安住而認識基之執持智慧覺性，因內明而認識執持相之智慧，因水晶而認識多種顯現之顯現方式，水晶自身之體性，於空明之安住方式中認識為唯一明點。總而言之，如今此身依託心之相續，故示現迷亂顯現輪迴，智慧與大悲之力量顯現為能取所取之不淨，故需以且卻淨化心，認識大悲之安住方式，需以妥噶淨化境與身，認識自性之安住方式，需修習一切平等大圓滿之體性安住方式，從而認識如實之自性。第二，於紅道引導中介紹，於晴朗天空之正午，於陳設身像之邊緣陳設命根等，並陳設鏡子等發光之物，將眼睛置於金剛薩埵之鏡中觀看，當於虛空中見到如是之顯現之時，中陰將如是顯現，故請認識之。如是說。又於夜晚，以鏡子與蠟燭之顯現，光明之壇城即於當下安住，之後亦將如是顯現於中陰。請認識之。如是說。又以絲綢遮眼觀看太陽，太陽為法身之譬喻，光為報身之譬喻，光芒為化身之譬喻，此三者體性為一，於如今之心間，體性、自性、大悲三者如是安住，之後亦將如是顯現於中陰，請認識之。如是說。彼亦於彼時，於正午將學童之兩小辮紮起，伴隨樂器之聲，鏡子之光，彩虹之光芒，寂靜與忿怒之身像，戴上不同之頭飾，發出（藏文 ཕཊ，梵文天城體 phaṭ，梵文羅馬擬音 phaṭ，漢語字面意思 啪）與（藏文 ཧཱུྃ，梵文天城體 hūṃ，梵文羅馬擬音 hūṃ，漢語字面意思 吽）之聲
English
When the deity's form appears, like white light, recognize your own nature with the wisdom of great compassion. As white light dissolves into five lights, when the wisdom of great compassion transforming dissolves into the Sambhogakaya, remain in meditation for a moment. Just as it dissolves into crystal light, the Sambhogakaya dissolves into the primordial pure Dharmakaya and remains unmoving. Furthermore, by the outward manifestation of light, recognize the manner in which the Nirmanakaya's light-form manifests. By dissolving inward, recognize the wisdom of omniscience. By remaining unmoving, recognize the wisdom-awareness that grasps the base. By inner clarity, recognize the wisdom that grasps characteristics. By crystal, recognize the manner in which various appearances manifest. Recognize the nature of the crystal itself, the state of emptiness and clarity, as a single bindu. In short, because the mind-stream relies on this present body, it demonstrates the deluded appearance of samsara. The power of wisdom and compassion appears as the impurity of grasping and being grasped. Therefore, one must purify the mind with Trekchö and recognize the state of great compassion. One must purify the environment and body with Tögal and recognize the state of self-nature. One must cultivate the state of the essence of the Great Perfection of all-equality, thereby recognizing one's own nature as it is. Second, introducing the Red Path guidance: At midday on a clear day, arrange life-supports and so forth around the perimeter where the body images are displayed, and spread out luminous objects such as mirrors. When you place your eye on the mirror of Vajrasattva and look, and when you see such an appearance in the sky, the Bardo will appear in this way, so please recognize it. Thus it is said. Also, at night, with the appearance of mirrors and candlelight, the mandala of clear light abides right now. Later, it will appear in the Bardo in this way. Please recognize it. Thus it is said. Also, when you cover your eyes with silk and look at the sun, the sun is an example of the Dharmakaya, the light is an example of the Sambhogakaya, and the rays are an example of the Nirmanakaya. These three are of one essence, and in the center of the heart right now, the essence, self-nature, and compassion abide in this way. Later, it will appear in the Bardo in this way, so please recognize it. Thus it is said. Moreover, at that time, at noon, tie up the two small braids of the student, accompanied by the sound of musical instruments, the light of mirrors, the rays of rainbows, peaceful and wrathful deities, wearing different headdresses, and uttering the sound of (藏文 ཕཊ，梵文天城體 phaṭ，梵文羅馬擬音 phaṭ，漢語字面意思 啪) and (藏文 ཧཱུྃ，梵文天城體 hūṃ，梵文羅馬擬音 hūṃ，漢語字面意思 吽).
Chinese
以给予指示并持有武器来介绍法性中阴的声音、光和射线。 再者，现在对显现习练纯熟的有缘者， 已经习惯于虚空中光明之显现， 并且观视金刚链永不分离， 在中阴时认识自性而解脱。 其他人观看丝绸帐篷， 以及寂静与忿怒的显现， 还有声音、光和射线等等， 并观看太阳的彩虹， 对自己来说就是这样安住的。 一旦想到将在中阴显现， 现在正处于中阴，因此必须忆念上师的教言， 因为了知一切显现皆为自显现， 于是不作分别地安住于禅定，并勤加练习， 之后在中阴显现之时，认识自性而解脱，对此毫无怀疑。 再者，现在对生处中阴进行教导，从而对意义生起确信， 并且反复修习，要在梦中熟练掌握。 在临终中阴时，舍弃一切贪执， 如同将线穿入针眼一般， 毫不散乱地保持明亮清晰。 在法性中阴时，自性明光之显现， 声音、光和射线等等，了知为自显现，从而在原始的基上达到究竟。 如果掌握了要道，那么在有之中阴时，忆念清净刹土， 忆念上师和三宝，以皈依和发心， 来遮止胎门， 并从轮回中逆转。 再者，临终时专注意识， 将其导向眼睛，并将心识投向虚空的广阔之中， 这是至关重要的。 否则，就无法掌握法性中阴。 再者，在法性中阴时，由于清净佛土， 涅槃显现， 由于不认识自性，轮回的显现也大量显现， 因此轮回与涅槃交替出现。 现在，对于轮回与涅槃二者，都要努力使其消融于原始的尽头，在内光明中消融。 第三，果位的解脱方式是： 以水晶光芒融入内部来象征， 不净的显现因清净显现的生起而消失之时， 清净的刹土显现融入原始的内光之中，从而占据稳固之地。 彼时，由于水晶没有污垢， 象征着法身远离戏论。 由于内光显现为五种圆满，象征着报身显现为自显现。 由于白色微光存在于基础消融之中，象征着悲心化
English
Giving instructions and holding weapons introduces the sound, light, and rays of the Dharmata Bardo. Furthermore, for the fortunate one who is now accustomed to manifest appearances, having become accustomed to the clear light appearance in the sky, and viewing the Vajra chain as inseparable, recognizing one's own nature in the Bardo, one is liberated. Others, looking at silk tents, as well as peaceful and wrathful appearances, and sounds, lights, and rays, etc., and looking at the rainbow of the sun, this is how it abides for oneself. Once thinking of appearing in the Bardo, now being in the Bardo, one must remember the Guru's instructions, because knowing all appearances as self-appearances, there, without discriminating, one abides in meditation and diligently practices, later, when appearing in the Bardo, recognizing one's own nature, there is no doubt about liberation. Furthermore, now instructing on the Bardo of Becoming, having faith in the meaning, and repeatedly meditating, one should become skilled in dreams. In the Bardo of Dying, abandoning all attachments, like threading a needle, without distraction, one should remain clear and bright. In the Bardo of Dharmata, the appearance of self-awareness clear light, sounds, lights, and rays, etc., knowing them as self-appearances, one should perfect the primordial ground. If the main path is seized, then in the Bardo of Existence, remembering pure realms, remembering the Guru and the Three Jewels, with refuge and Bodhicitta, one should block the womb entrance, and reverse from Samsara. Furthermore, at the time of death, focusing awareness, directing it to the eyes, and throwing the mind into the expanse of the sky, this is of utmost importance. Otherwise, one will not seize the Dharmata Bardo. Furthermore, in the Dharmata Bardo, due to the purity of the Buddhafield, Nirvana arises, due to not recognizing one's own nature, the appearances of Samsara also arise greatly, therefore, Samsara and Nirvana alternate. Now, for both Samsara and Nirvana, one must strive greatly to dissolve them into the primordial exhaustion, dissolving into the inner luminosity. Third, the way of liberation of the result is: Symbolized by crystal light gathering inward, when impure appearances disappear due to the arising of pure appearances, the pure realm appearances dissolve into the primordial inner light, thereby seizing a firm ground. At that time, because the crystal is without impurities, symbolizing the Dharmakaya being free from elaboration. Because the inner light appears as fivefold complete, symbolizing the Sambhogakaya appearing as self-appearance. Because white light exists in the basic dissolution, symbolizing compassion trans
Tibetan
པའི་སྐུ་འཕྲོ་གཞིར་མ་འགགས་ལ༔། རགས་པ་མེད་པས་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཚོན་ཏེ༔། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་དོ༔། ཨེ་མ་ཧོ༔། རང་སྣང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ༔། མ་རིག་འཁྲུལ་པས་འགྲོ་དྲུག་ཅིར་སྣང་ཡང་༔། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གཟུང་འཛིན་རྨི་ལམ་ཙམ༔། ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མཐོང་༔། བར་དོའི་ཡུལ་ལ་བདེ་ཆེན་འོག་མིན་གནས༔། རང་སྣང་དག་པས་ཐམས་ཅད་དེར་གྲོལ་ཏེ༔། གདོད་མའི་གཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག༔། བར་དོ་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔། དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས༔། ཨོ་རྒྱན་རྫོང་དུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ༔། ཨྠིྀ༔། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔། དགེའོཿ། ༔མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས།། ཀློང་ཆེན་བཀའ་འབུམ།། ༼༨༽བར་དོ་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ།