Chinese
四种增长的显现生起，然于彼无执着故得解脱。于此瑜伽士，轮回涅槃之脉中，气心虽汇聚，然无遮立故，转变观看方式与观看角度，不于任何处作意而安住，故从彼等显现中解脱。如是修习之瑜伽士，日夜时分一切时，外则从显现之光明中，内则空性之光明生起，方便智慧法界觉性无有分离。外光明方便之显现中，内光明智慧之显现，无有边际无有偏袒之见。自性清净自明之修习，六聚自解脱之行持，无有希冀与恐惧之果，自性任运成就而显现，光明景象虽显现种种，然法界自性之清净，于无生之神变中生起者乃：如何显现如水中月，从无生中一切生，生起刹那即无生，生与未生平等性，种种显现离戏论，自性二元超边际，普贤父母意趣至。如是诸法一切显现而自性无有，如影像般了悟之瑜伽士之觉性作介绍：自明无断，瓦亮明澈，普贤菩萨。明澈而无执着，空性澄明者，此乃普贤佛母之意趣。其时光明无执着，于四灯之状态中，广大之功德二十五亦圆满，眼等根之执着返还，故不分别。色等蕴之执着返还，故六道胎门空。外境之执着返还，故于无二中寂灭。心之实物抛弃，自解脱，心之生起感受安住于处所，故我执寂灭。聚合感受显现，于自显现中认识故，自明。觉性为法性之牢狱所擒故，轮回清净。错乱之自续根源断绝，故认识自光。自己次第度脱六道，故断绝六道之悬崖。从轮回之深渊中脱出，故不复返。有法堕入下沉，故了悟法性意义之量。尸体之根源抛弃，故获得智慧之身。执着之锁链断绝，故习气自净。血脉托付于阿
English
The four increasing appearances arise, but there is no clinging to them, so liberation is attained. Here, for the yogi, although the wind and mind gather in the channels of samsara and nirvana, there is no rejection or establishment. By transforming the way of seeing and the perspective, and abiding without conceptualizing anything, one is liberated from those appearances. Such a yogi who has meditated in this way, at all times of day and night, outwardly, from the clear light of appearances, inwardly, the clear light of emptiness arises, means and wisdom, dharmadhatu and awareness are inseparable. From the appearance of the clear light of outer means, the appearance of the clear light of inner wisdom, the view that is without limit or bias. The meditation of naturally pure self-illumination, the conduct of the spontaneous liberation of the six aggregates, the fruit without hope or fear, spontaneously accomplished, arises. Although various light phenomena appear, the purity of the nature of dharmadhatu, arising as a miraculous display of unbornness, is: How appearances are like a moon in water, from the unborn, all is born, the moment of birth is unborn, birth and non-birth are equal, various appearances are free from elaboration, the nature of non-duality transcends limits, the intention of Samantabhadra and Samantabhadri is reached. Thus, all phenomena appear but have no inherent nature, like reflections. Introducing the awareness of a yogi who understands this: Self-awareness is uninterrupted, clearly and brightly illuminating, Samantabhadra. Clear and without clinging, the emptiness is clear, this is the intention of Samantabhadri. At that time, clear light without clinging, in the state of the four lamps, the twenty-five great qualities are also perfected. The clinging to the senses, such as the eyes, is reversed, so there is no conceptualization. The clinging to the aggregates, such as form, is reversed, so the wombs of the six realms are emptied. The clinging to external objects is reversed, so it is pacified in non-duality. The substance of mind is abandoned, self-liberated, the arising feelings of mind abide in their place, so ego-clinging is pacified. The appearance of gathered feelings is recognized as self-appearance, so it is self-awareness. Awareness is captured in the prison of dharmata, so samsara is purified. The root of deluded self-continuum is cut off, so self-light is recognized. One gradually liberates the six realms, so the precipice of the six realms is cut off. One emerges from the pit of samsara, so one does not return. Phenomena fall downwards, so one realizes the valid cognition of the meaning of dharmata. The source of the corpse is abandoned, so one obtains the body of wisdom. The chain of clinging is broken, so habitual tendencies are self-purified. The lineage is entrusted to A
Tibetan
་དབྱིངས་སུ་གནས༔། འོད་ལྔ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་མཐོང་བས་རིག་པ་རང་གསལ༔། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལོག་པས་ཀུན་གསལ་དག་པའི་དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ༔། ས་ལམ་དུས་གཅིག་ཆོད་པས་རྩོལ་བར་རང་སར་དག༔། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཁུངས་ཆོད་པས་སྙེམས་དང་བྲལ༔། སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ལོངས་པས་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག༔། སྣང་བ་དངོས་སུ་བསླངས་པས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར༔། དགྲའི་ཞེན་པ་ཆོད་པས་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པ་བཅོམ༔། བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པས་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ༔། ཕྱི་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་རེ་བའི་མངོན་ཞེན་ཆོད་པས་རེ་དོགས་རང་གྲོལ༔། ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པས་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔། རྒྱལ་སྲས་ས་ཆེན་པོ་ནོན་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མི་ཤེས༔། དེ་ལྟར་བཏགས་གྲོལ་ནས་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ད་ལྟ་ཐོབ་པས་འདིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་གང་ཟག་ལ༔། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་ཤེས་། དང་༔། སྤྱན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་འཆར༔། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་གནས་པ་ན༔། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འོད་གསལ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་འཆར་རོ༔། དེ་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་༔། སྒོམ་ཁང་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་༔། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲུལ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་༔། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་རོ༔། ཚེ་འདིར་གོམས་པའི་མན་ངག་གོ༔། གཉིས་པ་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནི༔། འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས༔། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ༔། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་༔། རང་རིག་གི་བར་ན་ཟེར་ལྔ་ཐག་པ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་ཟུག་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི༔། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཀྱྀ་དགོངས་པའོ༔། རང་སྣང་ངོ་ཤེས་རང་ལ་འོད་ལྔར་གསལ་ཡང་༔། འོད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པར་གཏད་མེད་དུ་ཤིགས་སེ་འཇོག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དགོངས་པའོ༔། དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པས་རང་ངོ་ཤེས་སོ༔། གཉིས་པར་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས༔། གསུམ་པར་གདོད་མའི་ས་ལ་ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ༔། ད་ལྟ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱང་བ་ནི༔། གནད་གལ་པོ་ཆེའོ༔། དེ་ལ་མ་ཟི
Chinese
于法界中安住。 见五光为天之手印，故觉性自明。 颠倒了心识的见修，故获得普明清净无垢法身。 地道一时顿断，故无需勤作而自安。 断除了执着心识的见解之根源，故无有骄慢。 三身于道中圆满，故从根本上清净了错乱。 显现如实生起，故证悟现前。 断除了敌人的执着，故摧毁了四魔的怖畏。 安住于大禅定之地，故脱离了一切对境。 断除了向外希求成佛的显现执着，故希冀与恐惧自然解脱。 事业圆满，故利他任运成就。 王子安住于大地，故法界无尽。 如是，从系缚解脱后所说的功德，瑜伽士一人现在获得，故在此解脱。 如是串习之人， 三摩地与神通， 以及， 眼与神变等生起。 如是于光明中日夜安住， 脱离了一切心、意、识，生起光明相续的大三摩地。 由此，生起了知他心等神通， 以及，从禅房中清楚见到赡部洲（地球）等的天眼等， 以及，化现种种身于虚空中行走等神变， 以及，生起其他无量功德。 此为今生串习之口诀。 第二，中阴光明者： 诸元素次第融入， 虚空融入光明之时， 于虚空界中，五光之显现种种生起， 于自明之间，五色光芒如拉直之绳索般竖立，故能认识觉性之智慧为自显现，此乃： 普贤王如来父（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཀྱྀ་，梵文天城体：समन्तभद्र पितृ，梵文罗马拟音：Samantabhadra pitṛ，汉语字面意思：普贤 父亲）之密意。 自显现认识于自性中显现五光， 然不执着于光，无有执着而松坦安住，此乃： 普贤王如来母（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་，梵文天城体：समन्तभद्री，梵文罗马拟音：Samantabhadrī，汉语字面意思：普贤 母亲）之密意。 彼亦于第一刹那，以父之密意认识自性。 第二，以母之密意安住于无二之三摩地。 第三，于原始之地融入内明任运成就之珍宝中，此即名为诸佛入灭。 现在于显现之光明中如是再三修习， 乃重要之要诀。 于此莫醉
English
Abiding in the Dharmadhatu. Seeing the five lights as the mudra of the deities, awareness is self-luminous. Reversing the view and meditation of the mind, one obtains the immaculate Dharmakaya of pure, all-illuminating light. Cutting through the ground and path simultaneously, effort is naturally at ease. Severing the root of the view that clings to the mind, one is free from pride. Perfecting the three kayas on the path, confusion is purified from the very beginning. Manifestations arise as they are, realization becomes manifest. Cutting through the attachment to the enemy, one vanquishes the fear of the four maras. Resting on the ground of great contemplation, one is free from all objects of focus. Cutting through the manifest attachment of hoping to become a Buddha from the outside, hope and fear are naturally liberated. Activities are perfected, benefiting beings is spontaneously accomplished. The prince rests on the great earth, the Dharmadhatu is inexhaustible. Thus, the qualities spoken of after liberation from bondage are attained by one yogi now, therefore liberation is here. For a person who is accustomed to this, Samadhi and clairvoyance, and, eyes and miraculous powers, etc., arise. Thus, when abiding in the clear light day and night, being free from all mind, intellect, and consciousness, the great Samadhi of the continuous clear light arises. From this, clairvoyance such as knowing the minds of others arises, and divine eyes such as clearly seeing Jambudvipa (Earth) etc. from the meditation room, and miraculous powers such as transforming into various bodies and walking in the sky, and other immeasurable qualities arise. This is the instruction for familiarization in this life. Secondly, the clear light of the bardo: The elements gradually dissolve, when space dissolves into clear light, in the realm of space, the appearances of the five lights arise in various ways, between self-awareness, five rays of light stand like stretched ropes, therefore recognizing the wisdom of awareness as self-appearance is: The intention of Samantabhadra Father (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཀྱྀ་, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्र पितृ, Sanskrit Romanization: Samantabhadra pitṛ, Literal Chinese Meaning: Universal Good Father). Self-appearance is recognized as the five lights appearing in oneself, but without clinging to the light, resting loosely without attachment is: The intention of Samantabhadri Mother (Tibetan: ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་, Sanskrit Devanagari: समन्तभद्री, Sanskrit Romanization: Samantabhadrī, Literal Chinese Meaning: Universal Good Mother). Also, in the first instant, one recognizes oneself through the intention of the Father. Secondly, one abides in non-dual Samadhi through the intention of the Mother. Thirdly, dissolving into the spontaneously accomplished jewel of inner clarity in the primordial ground is called the passing away of the Buddhas. Now, repeatedly practicing in the clear light of appearance, is the most important key point. Do not be intoxicated by it.