Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་སྙིང་ཏིག་མ་བུའི་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ དམིགས་རིམ་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་པ་གདོད་མའི་ གསེང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ། འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ཡང་བཅུད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བའི་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་མ་བུའི་ཁྲིད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྒྱུད་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གིས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་པའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། །དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ ནས། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆབ་ཅིག་ཏུ་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་ཀྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག །དེ་ནས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསམ་པ་སོགས་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པས་ངེས་འབྱུང་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དད་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ནས་ཚོགས་བསག་གི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དབུས། རང་གི་མདུན་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང༌། མདུན་གྱི་
Chinese
༄༅། །大圆满比玛心髓母法的加行积资之 观修次第念诵简要，名为《原始 密道》，谨此敬录。 那摩咕噜贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：敬礼 गुरु 上师们）。 此处，为使相续成熟之补特伽罗，能将源自三世诸佛唯一行道之究竟光明大圆满窍诀部之精髓，大导师比玛拉密扎之教规的甚深秘密心髓母法引导次第，作为恒常瑜伽而行持，其方法为：于寂静处，以具足禅定威仪之姿安住。以九节风或三节风排除，观想一切罪障彻底清净。心想：为了一切有情众生之利益，我将修持此甚深之道。然后念诵：「具德根本上师仁波切，祈请您于我顶上莲花座 上安住，以大恩德垂念摄受，赐予身语意之成就。」与此同时，观想自身顶上莲花日月座上，根本上师以金刚萨埵之形象安住。以猛烈之虔诚与渴仰之心：「三世诸佛之本体，上师仁波切垂念。祈请加持我之相续成熟解脱。」如此祈请后，观想上师右足大拇指流下白色甘露之流，从自己梵穴进入，充满全身，生起大乐之智慧。最终，上师化光融入自身，相续获得加持，安住于无执之觉性中。 。之后，以修心之次第，观想一切有为法皆为无常等，生起出离心、慈悲心与强烈之信心。于不分别之禅定中，进入积资之次第。首先是皈依：于清净之广大刹土中央，自身前方如意宝树枝繁叶茂，花果圆满，遍布整个虚空。其中心，于狮子座莲花日月垫上，根本上师以普贤王如来之形象安住，以及传承上师们，前方的
English
༄༅། །The preliminary accumulation of merit for the Great Perfection Vima Nyingtik Mother Cycle, a concise recitation of the visualization sequence called "Primordial Secret Path," is hereby presented. Namo Guru Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरुभ्यः，梵文罗马拟音：namo gurubhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Gurus). Here, the method for a person whose mindstream is ripened to practice the profound Secret Nyingtik Mother Cycle guidance sequence, which originated from the instructions of the great teacher Vimalamitra, the essence of the Great Perfection Atiyoga, the ultimate path traversed by all Buddhas of the three times, as a continuous yoga, is as follows: In a secluded place, sit on a comfortable seat with the conduct of meditative absorption. By expelling the ninefold or threefold breath, think that all sins and obscurations are completely purified. Thinking, "For the benefit of all sentient beings, I will practice this profound path," then: "Glorious root guru, precious one, may you be seated upon the lotus seat on my crown," "And with great kindness, hold me with your compassion. Bestow upon me the accomplishments of body, speech, and mind." Simultaneously with saying this, visualize the root guru in the form of Vajrasattva seated on a lotus, sun, and moon seat on your own crown. With intense devotion and longing: "Root Guru, you are the embodiment of all the Buddhas of the three times, precious one, know me. Please bless my mindstream to ripen and be liberated." After making this supplication, visualize a stream of white nectar flowing from the right toe of the guru, entering through your crown aperture, filling your entire body, and generating the wisdom of great bliss. Finally, the guru dissolves into light and merges into you, thinking that your mindstream is blessed, and rest in non-grasping awareness. Then, through the stages of mind training, such as contemplating the impermanence of all compounded phenomena, generate renunciation, compassion, and intense faith. In the state of non-conceptual meditation, enter the stages of accumulating merit. First, taking refuge: In the center of a vast and pure realm, in front of you, a wish-fulfilling tree with abundant branches, leaves, flowers, and fruits, filling the entire expanse of the sky. At its center, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, the root guru is seated in the form of Samantabhadra, along with the lineage gurus, and in front of you,
Tibetan
ཡལ་གར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཚོགས་རྣམས་དང༌། གཡས་སུ་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ། གཡོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་མོས་པས། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་ཀྱི་མཐར། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འུར་གྱིས་སོང་བར་བསམ། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། དེ་ཡང་རང་ལ་བསྟིམས་ཏེ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ངང་དུ་ངལ་བསོ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དོན་དམ་པར་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱི་འོ་སྙམ་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་ཏུ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་དང༌། མཐར་སྤྲོ་ན་དབུགས་འགྲོ་འོང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་གཏོར་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ༔ པད་དཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་༔ ཨ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར༔ རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་ འཁྱུད༔ རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་སེམས་སྐྱིལ་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་གི་མཐར༔ སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར༔ སྐུ་དང་སྔགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ དཀར་ནར་བབས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ཞུགས༔ བདག་གི་ལུས་ཀུན་གང་བ་ཡིས༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཤེས
Chinese
在雅嘎尔，观想本尊金刚萨埵及坛城中的诸佛尊众，右边是导师释迦牟尼佛，由三世诸佛化身围绕，后方是法宝，如堆叠的经书岩山，左边是大乘小乘的僧众，所有间隙都如乌云般密集地安住着空行母、护法、财神等众，面前自己和所有其他众生三门合一，以皈依之心：」 「于虚空之处，充满虚空者，上师本尊空行母众等，佛法与圣者僧团，我与六道众生恭敬皈依。」 念诵百遍千遍等力所能及之后，观想皈依境诸尊心间放出光芒，净化所有众生的罪障，并将其带到清净刹土。所有会供田都融入中央的上师，然后上师也融入自己，在安住于实相意义的皈依中休息。第二是发菩提心：虽然从胜义谛上讲，本来清净，但由于世俗的错觉，恒常享受着不可思议的痛苦因果的如母有情众生，为了将他们安置于圆满佛陀的果位，生起想要成佛的愿望，以及为了那个目的，想要修持甚深道，生起想要进入修道的意乐，心中忆念着发菩提心的意义。「我与无边众生，本来就是佛。」「于知是佛之自性中，发殊胜菩提心。」 念诵力所能及的次数。最后，如果愿意，可以依靠呼吸的来往，修持取舍苦乐的观想，并在了知三轮体空之义的胜义菩提心中安住。第三是金刚萨埵的观修念诵：ར我身如常于顶上，白莲月轮之中央，阿字化生金刚萨，持杵铃已拥明妃 珍宝严饰跏趺坐，心间月上吽字周，心咒百字以为绕，身与咒流甘露河，白而降注于顶门，我之身心皆充满，罪障悉净知
English
In Yalgar, visualize the yidam Vajrasattva and the assembly of deities in the mandala, on the right is the teacher Shakyamuni Buddha, surrounded by manifestations of Buddhas of the three times, behind is the Dharma jewel, like a stacked mountain of scriptures, on the left is the Sangha of the Greater and Lesser Vehicles, in all the spaces in between, the assembly of dakinis, Dharma protectors, and wealth deities dwell like dense clouds, in front of them, all sentient beings, self and others, unite their three doors and take refuge with devotion: "In the space of the sky, filling the sky, the assembly of lamas, yidams, and dakinis, the Buddha, Dharma, and noble Sangha, I and the six realms of beings respectfully take refuge." Recite hundreds or thousands of times, or as much as possible, then visualize light radiating from the hearts of the objects of refuge, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, and carrying them to the pure land. All the merit fields dissolve into the central lama, and then the lama also dissolves into oneself, resting in the refuge of the meaning of reality. Second is the generation of bodhicitta: Although from the ultimate point of view, it is originally pure, due to the illusion of the relative, all mother sentient beings who constantly enjoy the inconceivable causes and effects of suffering, in order to place them in the state of complete Buddhahood, generate the wish to become a Buddha, and for that purpose, the wish to practice the profound path, generating the intention to enter the path, keeping in mind the meaning of generating bodhicitta. "I and limitless sentient beings, are originally Buddhas." "In the nature of knowing that we are Buddhas, we generate the supreme bodhicitta." Recite as much as possible. Finally, if desired, one can rely on the coming and going of breath, practice the visualization of taking and giving suffering and happiness, and rest in the ultimate bodhicitta of knowing the emptiness of the three spheres. Third is the visualization and recitation of Vajrasattva: རMy body as usual on the crown, On the white lotus moon center, From Ah arises white Vajrasattva, Holding vajra and bell embracing consort Adorned with precious jewels in lotus posture, In the heart on the moon is Hum surrounded by, The hundred-syllable mantra encircles, From body and mantra flows the nectar river, White and descending into the crown, My body and mind are filled, Sins and obscurations are purified, knowing