Tibetan
བ་ས་བོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་ན། །ས་བོན་གང་ཞིག་འཕེལ་བར་བཤད། །འབྲུ་དང་འབྲས་བུ་སྡུད་དུས་སུ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དབང་བསྐུར་ ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ས་ལ་ངེས་པར་ འགྲོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་འཕེལ་དུས་ལ། །ཚེས་གྲངས་མར་ངོ་འགྲིབ་སྤངས་པའི། །ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་གོང་དུ་འཕེལ། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་དོན་དུའོ། ། ཡང་ན་མར་གྱི་ཟད་མཚམས་སུ། །རྟོག་པ་ཟད་པའི་དོན་དུའོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས། །གསུམ་ལས་མང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །འདི་དུས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་ཁ་ཆར་དང༌། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་དང༌། །གཡུལ་ཉེས་དགྲ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །མི་སྡུག་པ་ཡི་གཟུགས་བྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཆེ་བས་ན། །ཕྱི་ནང་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ནི། །སྔ་མས་གདམས་པ་མ་བསྟན་པར། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སམ། །རང་གི་སྔ་མའི་གཟིམས་ཁང་ལ། ། བསྐོར་བ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དག་གམ། །ཕྱག་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱ། །དེ་དུས་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐོག་མ་ཡོད་ལ་ཐ་མ་བར། །ངེས་པའི་མཚན་མ་གཟུགས་དག་ནས། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྱོངས་པས་ན། །ཕྱི་ནས་འབད་པ་བྱ་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐ་མ་དག་བྱུང་ན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཕྲག་སྒོམ། །དེ་ནས་སྔ་མའི་མན་ངག་ནི། །རིམ་པ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱ། །ངག་གྀ་དུས་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །འདི་ཡང་ཐོག་མ་མེད་ལ་བར་དུ་བྱུང་བས་ན། ། བཤགས་པའི་ལས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །འབད་དང་བཅས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མ་བྱུང་བ་ན། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རང་ལོའི་གྲངས། །བརྒྱ་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཀློག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱུད་ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླ་དང༌། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི ། བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང༌། །ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་ཡི་གེ་བགྲང༌། །སོ་སོར་རྐྱང་པ་བརྗོད་པ་དང༌། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དང་ཨོཾ་དང་ནི། །སྦྲེལ་མ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནས་སུ་བྱ། །སེམས་ལ་ཐོག་མར་གང་བྱུང་ན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །
Chinese
为了显示地基种子之故，于此时期若作灌顶，则说何种种子得以增长。收割谷物与果实之时，若作极为简朴之灌顶，为了圆满智慧之果，必于三身之地行走。内时上弦月增长之时，于日期舍弃下弦月损减，为了使体验稳固，体验与加持更增上。灌顶之时于日出之顶，为了自生智慧生起之义。或者于酥油耗尽之际，为了念头止息之义。具缘者一人或两人，多于三人则不成就意义。此时各自执持方向，于身体之时在虚空中，有云和湿气、雨夹雪，以及风等之声音，战事不利、仇敌与盗贼，以及不悦意之形相生起，因身体之罪大故，内外灌顶作完之后，未示以前之口诀，于善逝之身像，或于自己前代之寝室，作六十万遍绕行，或作十万遍顶礼。彼时征相之差别是，从初始有至最终之间，从确定之征相形体等，因身体之行为熟练故，不需从外努力。若最终生起，则修持千尊天神之身。之后以前之口诀，应于次第修学。于语之时亦如是，具瑜伽者应知晓。此亦因初始无而中间生起之故，忏悔之业为百万遍百字明 ，应精勤念诵。若最终生起，密咒续部自身年龄之数，百为一百零八遍应读诵。于无始无终之中间一切时，读诵续部与念诵咒语，以及上师、本尊、天神之，赞颂词语种种念诵，以及数阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎 क（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里，各自念诵单独之，吽 ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，hūṃ，吽）和帕ಟ್ ཕཊ（藏文，梵文天城体，phaṭ，帕特）和嗡 ཨོཾ（藏文，梵文天城体，oṃ，嗡），以及连结之种种念诵，于七个月中应努力。之后作为口诀之处所。于心中最初生起任何，本尊天神之等持，应于三日中修持。若于中间生起，从咒语之光芒放射聚集，于七日中应努力。若最终生起文字之。
English
For the sake of showing the ground seed, if empowerment is given at this time, it is said what kind of seed will grow. At the time of harvesting grains and fruits, if a very simple empowerment is given, in order to perfect the fruit of wisdom, one must walk on the ground of the three bodies. During the waxing moon of the inner time, when the number of days is increasing, abandoning the waning moon's decrease, in order to stabilize the experience, the experience and blessings increase further. At the time of empowerment, at the peak of sunrise, for the meaning of the arising of self-born wisdom. Or at the end of the butter, for the meaning of the cessation of thoughts. One or two fortunate ones, more than three will not accomplish the meaning. At this time, each holding their respective directions, during the time of the body, in the sky, there are clouds and moisture, sleet, and sounds of wind and so on, unfavorable battles, enemies and thieves, and unpleasant forms arise, because of the great sins of the body, after the inner and outer empowerments are done, without showing the previous instructions, to the body of the Sugata, or to the bedroom of one's own predecessor, make six hundred thousand circumambulations, or make one hundred thousand prostrations. At that time, the difference of the signs is, from the beginning to the end, from the definite signs and forms, because the actions of the body are skilled, there is no need to strive from the outside. If the end arises, then meditate on a thousand deities. Then the previous instructions, should be studied in order. It is the same at the time of speech, those with yoga should know. This is also because it arises in the middle without a beginning, the act of confession is a million times the hundred-syllable mantra, it should be recited diligently. If the end arises, the number of years of the secret mantra tantra itself, a hundred is one hundred and eight times should be recited. At all times in the beginning, middle, and end, reciting the tantra and reciting the mantra, and the guru, yidam, and deities, reciting various praises, and counting the letters of Ali अली (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Ali) Kali क (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of Ka), each reciting separately, Hūṃ ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Hūṃ), Phaṭ ཕཊ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, Phaṭ), and Oṃ ཨོཾ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Oṃ), and various combinations of recitations, one should strive for seven months. Then, as a place for instructions. Whatever arises first in the mind, the samadhi of the yidam deity, should be meditated on for three days. If it arises in the middle, from the radiating and gathering of the light of the mantra, one should strive for seven days. If the final letter arises.
Tibetan
འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ འམ། ། ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ལ། །བསྒོམ་པ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ འབད། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ནི། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་སུ་ཡང༌། །ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སེར་བུ་སྒྲ་མེད་པར། །འཇམ་ཞིང་འཇམ་པ་དག་བྱུང་ན། །སྡིག་པ་དག་ནི་སྦྱང་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་ཡོད་པ་ལ། །སོ་སོའི་མཐའ་མར་དག་སྣང་ན། །འདི་ནི་སྡིག་པ་འབྱོངས་པས་ན། །བཤགས་པའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་ལུས་ངག་སེམས་དག་ ནི། །སོ་སོའི་ངོས་བཟུང་མཁས་པས་བརྟག །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། ། བང་བསྐུར་ཆོ་གའི་དུས་དང་ཡང༌། །མཚན་མ་བརྟག་པ་བཤད་པའོ། །རེ་ཞིག་དབང་ཐོབ་མཚན་མ་ནི། །རིག་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་དུས་སུ། །ལུས་ནི་གཡོ་དང་དྲག་ཏུ་འཕར། །ལུས་ལ་བྱུང་ན་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ། །ངག་གི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ པ། ། འབྱིན་ཞིང་ཆོས་རྣམས་སྨྲ་བ་དང༌། །ངོ་མཚར་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པས་ན། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངག་གིས་ཐོབ། །སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་བབས་པ་ དང༌། །གཡེངས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་འོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་ཐོབ་ནས་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་འདི་ཡིས་ཐོབ། །དེ་བཞིན་ངག་ལ་ལོངས་སྐུ་འོ། །སེམས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུས་མཚན་བཤད། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དུས་དང་མཚན་མ་ངེས་བསྟན་བྱ། །ཕྱི་དུས་འབྲས་བུ་སྨིན་པའམ། །འབྲུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དུས་ལ་གཏད། །རང་སྣང་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་གམ། །ཡང་ན་ཟད་པའི་མཚམས་ལ་གཏད། །ཐིག་ལེ་ཉལ་གཅིག་རྟོགས་ནས་ནི། །ལས་དང་བག་ཆགས་རང་ཟད་ཕྱིར། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་ལས་མང་ན་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དོན་མི་འགྲུབ། །དད་ལྡན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བུ། ། སྐལ་བ་ལྡན་པ་གཅིག་ལ་བསྐུར། །གཉིས་ཀར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། ། གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་ངེས། །བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །སོ་སོའི་ཚིག་གིས་ངེས་གསལ་བས། །རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་མཐོང་བའོ། །འདི་ལ་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་མེད། ། གོང་དུ་ཐད་ཀར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་སྤྲིན་མེད་ནམ་དངས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཞིང་ལ་སྤྱོད། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་མདངས་ཤར་ན། །འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་འོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གྲགས་པས་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱི
Chinese
彼等余暇作禅修，十日之间勤精进，若始中末皆生起，则修圆满次第耶，语生三摩地之中，禅修六月勤精进，设若身语意三者，各别行持之时中，虚空蔚蓝离诸云，无风无雹寂无声，柔和复有柔和生，罪业彼等不需净，设若初始本有者，各别终末现清净，此乃罪业已成熟，忏悔仪轨则无需，如是身语意三者，各别体性智者察，此乃甚深无戏论，灌顶仪轨之时与，征相观察如是说，略说得灌征相者，抛掷明智花朵时，身体摇动猛烈跳，身生即是身得灌，语之音声有多种，发出演说诸佛法，以及宣说奇妙法，如是彼亦语得灌，心生定解降临与，散乱失念之时者，是为心之灌顶得，设若以身而得灌，化身之身即此得，如是语得报身也，心则前往法身刹，甚深无戏论时相，极其无戏论之时，时与征相定指示，外时果实成熟时，或于谷物收割时，为令自显解脱果，内时上弦初一日，或者尽头之界定，觉悟明点唯一后，为令业及习气尽，具缘一人多亦然，瑜伽行者不成办，具信悦意之子嗣，托付具缘唯一者，二者圆满成佛陀，决定不为邪魔侵，灌顶之时日出时，以各自之语句定，自性清净之基见，于此征相何生起，净治罪业之仪轨，不需往昔径直净，设若无云晴朗时，行持法身之刹土，种种光芒耀眼时，此乃报身之刹土，种种音声发响时，化身之刹土呼吸
English
Those leisure times are for meditation, Strive diligently for ten days, If the beginning, middle, and end all arise, Then meditate on the completion stage? In the Samadhi arising from speech, Strive diligently for six months of meditation, If the actions of body, speech, and mind, At their respective times, The sky is clear blue, free from clouds, Without wind, hail, or sound, Gentle and gentle arise, Then those sins do not need to be purified, If what was originally there, Appears pure at each end, This is because sins have matured, The confession ritual is not needed, Likewise, body, speech, and mind, The wise discern their respective natures, This is very without elaboration, Also at the time of the empowerment ritual, The signs are examined as explained, Briefly, the signs of obtaining empowerment are, At the time of scattering the flowers of wisdom, The body trembles and jumps violently, If it occurs in the body, then the body obtains it, Various sounds of speech, Uttering and speaking the Dharma, And proclaiming wonderful Dharmas, Likewise, the speech also obtains it, When Samadhi descends upon the mind, And when distraction and loss of mindfulness occur, This is the attainment of the mind empowerment, If one obtains it through the body, Then this very Nirmanakaya is obtained, Likewise, speech obtains the Sambhogakaya, The mind then goes to the Dharmakaya realm, The time of very without elaboration is explained, The time of extremely without elaboration, The time and signs are definitely indicated, The outer time is when the fruits ripen, Or at the time of harvesting grains, In order to liberate self-appearance into fruit, The inner time is the first day of the waxing moon, Or at the boundary of exhaustion, After realizing a single sleeping Bindu, In order to exhaust karma and habits, Even if there are more than one fortunate one, The Yogi will not accomplish the purpose, Entrust a faithful and pleasing son, To the one who has fortune, Both will surely become perfect Buddhas, Surely they will not be consumed by demons, At the time of empowerment, when the sun rises, With definite clarity through each word, The basis of pure nature is seen, Whatever signs arise in this, There is no ritual to purify sins, Because it is purified directly above, If the sky is clear without clouds, One practices in the realm of the Dharmakaya, When various lights shine brightly, This is the realm of the Sambhogakaya, When various sounds resound, One breathes in the realm of the Nirmanakaya.