Tibetan
ས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནད་འཆིང་བ་ནི་ལུས་གནད་ལྔ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གཞི་གཅུན། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལུས་གཅུན། དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་མིག་གཅུན། བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྤུངས་སྟངས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཡུལ་དང་བསྲེ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུངད་གིས་སྤྲོས་མེད་དུ་བཟླའོ། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གཅུན་པའི་ལྟ་སྟངས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གྱེན་དུ་བལྟས་ན་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་མཐོང་བར་བྱེད་དོ། །སེང་གེའི་མཆོངས་སྟབས་ནི་དེར་སྡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ལ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བའོ། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟས་ཏེ་བཟུང་བའོ། །དྲང་སྲོང་ནི་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཐད་ཀར་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །གླང་ཆེན་ཉལ་ཐབས་ནི་སྣང་བ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉལ་བས་གཉིད་ལོག་ཀྱང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བའོ། །ལྕགས་སྡོང་འདྲིལ་སྟངས་ནི་མིག་གཉིས་ཀའི་མཐར་བལྟས་ན་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་འོད་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་རྐྱང་ཐབས་ནི་གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཁྲིད་པས་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཝ་མོའི་ཟུར་འགྲོས་ནི་མིག་གི་ཟུར་ནས་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་བལྟས་པས་རིག་པ་ནང་དུ་འཆར་བའོ། །བྱ་རྒོད་སྤུངས་སྟངས་ནྀི་ཡུལ་སྣང་དང་དབྱིངས་བསྲེས་ནས་ལྟ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བའོ། །གྱད་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའྀ་དོན་དུ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེ་བའོ། །འབུ་སྲིན་ནི་ཡུལ་དྲུག་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྲེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་བ་རང་རྒྱལ་མཐོང་བའོ། །སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟབས་ནི། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཁྲེགས་ཆོད་གཉིས་ཕར་ལེན་ཚུར་ལེན་བྱས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རིག་པ་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི། དང་པོ་གནས་པ་བཙལ། བསྟན་པར་བྱ། རྣམ་རྟོག་འགྱུ་བ་རྩལ་སྦྱང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་བསྲེ། དེ་སྐད་ཅིག་མར་བལྟ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤང་གཉེན་དབྱེ། འདུ་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ལས་རྒྱུན་བཅད་པས། དང་པོ་ཉོན་མོངས་སུ་མ་ལྡོག །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་རུ་མ་ལྡོག །གསུམ་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཞེན་པར་མ་ལྡོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དོན་བཤད་པ་རྒྱུད་རྒྱབ
Chinese
为了显现，要害的束缚是五种身要：以大象的坐姿来调伏基础，以狮子的坐姿来调伏身体，以仙人的坐姿来调伏眼睛，以鹫鸟的堆积姿势将显现与境混合，以金刚跏趺坐来无修饰地念诵。其他的四种行为都是坐姿的支分。其中，有十二种直接调伏明觉的观看方式，如下所示：以大象的观看方式向上看，能见到清净法界之灯。狮子的跳跃姿势不是停留在那里，而是观看一切，观看明觉的连续性。鹏鸟在空中飞翔的姿势是观看并抓住整个天空。仙人是不变地稳固，直接做到不变。大象的睡眠方式是不离开显现而睡眠，即使睡着也能见到明点。铁柱缠绕的方式是观看双眼的边缘，能稳固轮廓的光。男人的伸展方式是向左右上下四面八方引导，能使显现扩展。狐狸的侧行方式是从眼角向内收缩观看，明觉在内部显现。鹫鸟的堆积姿势是将境相与法界混合来观看，能见到净土。巨人是不安住于轮回和寂静二者，意思是将显现与空性无二地混合。虫子是将六境和一切境有详细区分，然后以法界和智慧混合，能见到缘起，见到自生智。老虎的跳跃姿势是，通过夺舍的修习和断法二者的交替运用，为了了解菩萨道而宣说，这些都是训练明觉的方法。之后，再次训练心，首先寻找处所，指示出来，训练念头的流动，混合一切境，刹那间观看它，以智慧区分舍弃和对治，断除行为所抛的业流，首先不转为烦恼，其次不转为对治，第三不转为离戏的执着，这样宣说三次就能成佛。意义解释是后盾。
English
For manifestation, the binding of key points is the five body key points: subdue the base with the elephant's posture, subdue the body with the lion's posture, subdue the eyes with the sage's posture, mix appearance with the object with the vulture's piling posture, and recite without elaboration with the vajra full lotus posture. All other four behaviors are limbs of the sitting posture. Among them, there are twelve ways of looking that directly subdue awareness, as follows: Looking upwards with the elephant's way of looking makes one see the lamp of pure realm. The lion's leaping posture is not staying there, but looking at everything, looking at the continuity of awareness. The garuda's posture of soaring in the sky is to look at and grasp the entire sky. The sage is unwavering and stable, directly making it unwavering. The elephant's sleeping method is to sleep without leaving the appearance, so that even when asleep, one can see the bindu. The way of wrapping around an iron pillar is to look at the edge of both eyes, which stabilizes the light of the contour. The man's stretching method is to lead to the left, right, up, down, and all directions, which makes the appearance spread. The fox's sideways movement is to look inward by contracting from the corner of the eye, so that awareness appears inward. The vulture's piling posture is to mix the object appearance with the realm and look, so that the pure land can be seen. The giant does not abide in both samsara and nirvana, meaning to mix appearance and emptiness without duality. The worm meticulously separates the six objects and all object-possessors, and then mixes them with the realm and wisdom, so that one can see dependent origination and see self-arisen wisdom. The tiger's leaping posture is that through the alternating use of the practice of transference of consciousness and Chöd, it is taught for the sake of understanding the bodhisattva path, and these are the methods of training awareness. Then, train the mind again, first find a place, point it out, train the flow of thoughts, mix all objects, look at it in an instant, distinguish abandonment and antidote with wisdom, and cut off the karmic stream thrown by actions. First, do not turn into affliction, second, do not turn into antidote, and third, do not turn into the attachment of non-elaboration. Saying this three times will turn into a Buddha. The meaning explanation is the backing.
Tibetan
་ཡིག་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒྲིགས་སོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་གཏང༌། ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱད། དགའ་སྟོན་ཅི་འབྱོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་གསུམ་ཙམ་ལྟ་སྟངས་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། ཉམས་སུ་ལེན་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ནི་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་ཡང་དག་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་གི་ཕྱག་ལེན། སྤྲུལ་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་གོ་སླ་ཞིང་ལག་ལེན་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའོ། །དམ་པའི་གདམས་ངག་མི་འགལ་བར། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གང་མཆིས་པ། །བཀའ་སྲུང་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་མཛོད། སློབ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་ལག་ལེན་བདེ་བར་ཡོད་དོ།། །རྫོགས་སོ།། །། མངྒ་ལཾ། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང༌།
Chinese
་ཡིག་上师的口诀汇集完毕。然后布施朵玛，享用会供，尽力举办欢庆。然后介绍三天左右的观看方法，让其修持。这是从三界解脱出来的真正的口诀。无有繁杂的灌顶之仪轨，是化身噶饶多杰所造，为了使上师们的背诵文易懂且易于实践，让让炯多杰汇集。不违背圣者的口诀，让炯多杰所汇集时，如有任何过失，祈请护法空行宽恕。为了殊胜的弟子们再三请求，将所有文字汇集在一起，非常容易实践。完毕。吉祥！《祖先的遗产》中，龙钦饶绛的文集，（3）无有繁杂的灌顶。
English
The instructions of the 'A' syllable Lama are compiled. Then, offer the torma, enjoy the tsok, and celebrate as much as possible. Then, introduce the method of observation for about three days, and let them practice. This is the true instruction that liberates from the three realms. The practice of empowerment without elaboration, composed by the emanation Garab Dorje, and for the sake of making the recitation texts of the Lamas easy to understand and easy to practice, it was compiled by Rangjung Dorje. Without contradicting the instructions of the holy ones, when Rangjung Dorje compiled it, may the Dharma protectors and dakinis forgive any faults that may be present. Because the excellent students repeatedly requested, all the letters are collected together, and it is very easy to practice. Finished. Mangalam! From "Legacy of the Ancestors," the collected works of Longchen Rabjam, (3) Empowerment without Elaboration.