Tibetan
དཀྱིལ་དུ་ཤེས་པ་གཏད་པས་ནི། བླ་མའི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བརྡའ་ཡིན། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །བླ་མས་བུའི་ཤེས་པ་མི་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཨ་ཨ་ཞེས་གླུ་དང་བཅས་པས་བཅུག་པས། མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཆས་སུ་སྐྱེ་བའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །སློབ་མའི་ལུས་ངག་ལ་རྟགས་གཡོ་བ་དང་འཕར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་འབབ་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ནི། སློབ་མ་ཁ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ལ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་བསམ་དུ་བཅུག་སྟེ། འདི་སྐད་བརྗོད། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཕར་གམ་གམ་སོང་དང༌། །ཞེས་བརྗོད་པའི་མཚམས་དག་ཏུ། འགྲོ་ན་འགྲོ་ས་འདུག་གམ། སླར་ལྡོག་ན་ལྡོག་ས་འདུག་གམ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་ཕྱག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ལན་གསུམ་གཡུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་བཞིར་འཇུག་པ་དང༌། འགྲོ་འོང་གིས་མེད་པའི་བརྡའ་ཡིན། ཕྱག་ནམ་མཁའ་ལ་ལན་གསུམ་གཡུག་པ་ནི། སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱེད་སྣང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མི་སྣང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་སྟོང་གཅིག་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ནི། སློབ་མས་གོས་གྱོན་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། ནམ་མཁར་ཉི་མ་ལྔ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་བུ་ཁྱོད་སྐལ་དང་ལྡན། །ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་ཡར་ལྟོས་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་ཐུང་ཞིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ། སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའོ་དོན་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཡིན། ཡང་ནམ་མཁའ་ན་ཉི་མ་ལ་ཤེས་པ་གཏོད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཕྱིར་མ་ལྡོག་ཅིག་ཅེས་པའི་བརྡའ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་བརྡའ་དབང་དངོས་ནི། ལངས་ཏེ་གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་འདུག །མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་ཏེ་མིག་བཙུགས་ལ། ཨ་ཨ་ཞེས་བརྗོད་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟ། ཡང་ནི་མཛུབ་མོ་ནམ་མཁར་བསྒྲེངས། །མིག་ནི་ཧར་པོ་དག་ཏུ་བལྟ། །ངག་ཏུ་ནམ་མཁའ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི། བླ་མས་གཡས་བརྐྱང་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྤྲོས་པ། གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་འདས་པའི་སྣང་བ། བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་ནས་མིག་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་བལྟ་བ་ནི། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་བཞི་རིམ་པས་འཆར་བའི་བརྡའོ། །མཛུབ་མོ་ནམ་མཁར་བསྒྲེངས་པ་ནི། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཁའ་ལ་སྣང་བའི་བརྡའོ། །མིག་ཧར་པོར་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་སྟངས་འདི་ལྟར་ཡིན་པའི་བརྡའོ། །ནམ་མཁའ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱ་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱས་པས་སྣང་བ་འདི་རང་ཟད་ལ་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བའི་བརྡའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞིའི་གདམས་ངག་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་བརྡ་དབང་བསྐུར་དུས་སུ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྷག་ཏུ་སྐྱེ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་སྲིད་ན་ ཡང༌། །དེ་དག་བརྡ་ནི་བླ་མས་བཀྲོལ། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཀྱང་འདིར་བརྡ་རྣམས་ཞོར་ལ་བཀྲོལ་ལོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་གཏོང༌། ཡོན་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པའམ་དབང་གོང་མ་བྱེད་ན། དེ་ནས་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་ཞག་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྣ་ཁྲིད་པའི། །སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དྲུག་སྐོར་གྱི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་སྦྱངས་ལ། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་གིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་དང༌། བི་མ་ལའི་རྒྱབ་ཡིག་བསྲེས་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བསྒྲིགས་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང༌།
Chinese
于中央交付识，是与上师之心无二之表征。莫令心散于他处，此乃莫令觉性散于金刚链，而当注视之表征。上师为不放舍子之识，故以歌唱阿阿之声而入，是未作之智慧自性生起之表征。学人之身语现出摇动与跳动之相，是彼智慧落入未作之智慧自性之表征。三者，安置于空性之坛城，令学人面朝东方，思维前往虚空，如是说：噫玛具缘东方者！于虚空之界，向彼处行行。于如是说之语间，行则有可行之处耶？返则有可返之处耶？如是说三次。如是于南方，西方，北方亦当说。其后，上师之手于虚空挥动三次。彼等之义乃是进入空性坛城之四门，是无有来往之表征。手于虚空挥动三次，是显现无有止息之大悲化身坛城，半显现语之自性圆满报身坛城，不显现意之体性法身之自性，三身空性一体之表征。四者，指示本尊，令学人着衣跏趺坐，令心专注于虚空中五日放射种种光芒，上师如是说：噫玛，子汝具缘！于虚空之上向上看，于太阳之坛城放射光芒之处交付识，且愈高愈高。如是说三次之后，莫再返回。如是说。彼之义乃是，看虚空，是为指示未作之觉性智慧本尊。又，于虚空向太阳交付识，是彼五智之显现，故莫由此返回之表征。五者，觉性现量之表征真实灌顶，起身，如壮士投掷之姿。竖起指，闭眼，说阿阿，看向四方。又，指竖于虚空，眼
English
By entrusting consciousness in the center, it is a symbol of being non-dual with the Guru's heart. "Do not let the mind wander elsewhere," this is a symbol of not letting awareness wander in the Vajra chain, but to look at it. Because the Guru does not release the consciousness of the disciple, he enters with the song of "Ah Ah," which is a symbol of the spontaneous arising of unmade wisdom. The signs of shaking and throbbing in the body and speech of the disciple are symbols of that wisdom falling into the unmade wisdom's own nature. Third, placing in the mandala of emptiness, have the disciple face east and think of going into the sky, and say this: "Ema, fortunate one of the east! Go, go to the realm of the sky!" At the juncture of saying this, "If you go, is there a place to go? If you return, is there a place to return?" Say this three times. Likewise, it should also be said to the south, west, and north. Then, the Guru's hand should wave in the sky three times. The meaning of these is entering the four doors of the mandala of emptiness, and it is a symbol of no coming and going. Waving the hand in the sky three times is the manifestation of the compassionate, unceasing Nirmanakaya mandala, the semi-manifest nature of speech, the Sambhogakaya mandala, and the non-manifest essence of mind, the nature of the Dharmakaya, the symbol of the three Kayas being one in emptiness. Fourth, showing the face of the deity, have the disciple wear clothes and sit in the lotus position, and have them focus their mind on the five suns radiating various rays of light in the sky. The Guru says this: "Ema, son, you are fortunate! Look up into the sky, entrust your consciousness to the radiating light of the sun's mandala, and become higher and higher." After saying this three times, "Do not return again." That is said. The meaning of that is, "Look at the sky," which is to show the face of the unmade awareness, the wisdom deity. Also, entrusting consciousness to the sun in the sky is the appearance of the five wisdoms, so it is a symbol of not returning from that. Fifth, the actual empowerment of the symbol of manifest awareness, stand up, like a strong man throwing. Raise a finger, close your eyes, say "Ah Ah," and look in the four directions. Also, raise a finger to the sky, eye
Chinese
以锐利的目光注视着。口中念诵“虚空是如此广阔！”如此念诵三次。这些的意义是：上师伸出右手是轮回的戏论，收回左手是逝去的显现，是随意自在行持的象征。竖起手指，指向眼睛，看向四方，是觉性现前的显现，体验增长的显现，觉性达到极致的显现，法性穷尽的显现，是四种显现依次生起的象征。手指指向天空，是觉性如线般在空中显现的象征。以锐利的目光注视，是如此观看方式的象征。念诵“虚空是如此广阔”，是如此行持，此显现自灭，生起智慧显现的象征。这些开示了正行的窍诀。正如“如此进行象征性的灌顶时”，“体验会更加增长。如果未能生起，上师会解释这些象征。会根据各自的体验进行讲解。”“虽然如此说，但在此顺便解释这些象征。之后”的事务是：供养会供和朵玛，布施供品。之后，如果进行介绍或更高的灌顶，之后是安住于本性。熟练者应进行三日仪轨。之后是引导心性的。“也应应用于前行。”如此说道，应展示自他见、修、行六法诀窍，调伏自心，之后以无上无戏论的灌顶进行授记和开导。由导师噶绕多吉所著的无上无戏论灌顶，与比玛拉的后记混合，由让炯多吉整理完成。嗡啊吽 班匝咕噜贝玛托创匝 班匝萨玛雅匝 悉地帕拉吽。（藏文：ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托创匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽。）出自《祖先的遗产》，《龙钦饶绛的文集》，（3）无上无戏论的灌顶。
English
Look with sharp eyes. Recite, "The sky is so vast!" Recite this three times. The meaning of these is: the lama extending the right hand is the elaboration of samsara, retracting the left hand is the appearance of the past, it is a symbol of acting freely and at ease. Raising the finger, pointing it at the eye, and looking in the four directions is the appearance of manifest awareness, the appearance of increasing experience, the appearance of awareness reaching its limit, the appearance of the exhaustion of dharmata, it is a symbol of the four appearances arising in sequence. Pointing the finger at the sky is a symbol of awareness appearing in the sky like a thread. Looking with sharp eyes is a symbol of this way of looking. Reciting "The sky is so vast" is a symbol that by acting in this way, this appearance will self-extinguish, and the appearance of wisdom will arise. These reveal the key instructions of the main practice. Just as "When bestowing symbolic empowerment in this way," "Experience will increase even more. If it does not arise, the lama will explain these symbols. It will be explained according to each person's experience." "Although it is said so, here the symbols are explained incidentally. The affairs of "afterwards" are: offering tsok and torma, offering oblations. Afterwards, if introducing or bestowing a higher empowerment, afterwards is abiding in the natural state. A skilled person should perform the ritual for three days. Afterwards is guiding the mind. "It should also be applied to the preliminaries." Thus it is said, the key instructions of the six cycles of view, meditation, and conduct of oneself and others should be shown, tame the mind, and then bestow prophecy and encouragement with the empowerment of unsurpassed non-elaboration. The unsurpassed non-elaboration empowerment composed by the master Garab Dorje, mixed with Vimala's postscript, and compiled by Rangjung Dorje, is complete. Oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ. (Tibetan: ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿསིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya jaḥ siddhi phala hūṃ, Literal Chinese meaning: 嗡啊吽 班匝 咕噜 贝玛 托创匝 班匝 萨玛雅 匝 悉地 帕拉 吽.) From "Legacy of the Ancestors", "Collected Works of Longchen Rabjam", (3) Empowerment of Utter Non-elaboration.