Tibetan
༄༅། །ཐོད་རྒལ་གྱི་བོགས་འདོན་ཨར་གཏད་ཀྱི་གདམས་ པ་སྙིང་གི་ཡང་ཞུན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་པའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ནང་ཚན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་བོགས་འདོན། རྒྱ་མཚོ་ཨར་གཏད་ཀྱི་མུན་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། རྗེས་ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ། མཎྜལ་དབུལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ་བོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། གནས་ཁང་མུན་པ་ནག་པོར། སྟན་བདེ་བ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ཨར་ལ་གཏད་པ་དང༌། དྭངས་སུ་གཞུག་པ་གཉིས་སོ། །ཨར་ལ་གཏད་པ་ནི། གྲུ་མོ་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀྱི་མཐེབ་འཛུབ་གསུམ་ལ། ཨོཾ་དཀར་པོ། ཨཱཿདམར་པོ། ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གསུམ་བསྒོམས་ལ། མིག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཚིར་མནན་པས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཙེམ་ཙེམ་པ་བྱུང་བ་དང༌། ལག་པ་གཉིས་ཕྱིར་བཏང་ལ་མིག་འབྲས་གཉིས་མ་འགུལ་བར་བལྟས་པས། གོང་གི་རིགས་ལྔ་ཞི་ཁྲོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་སྣང་ཡུལ་དུ་གསལ་ལ། གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ལོ། །གསལ་ནས་འདུག་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །སྟོང་ནས་འདུག་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངང༌། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་འདའ་མི་སྲིད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་དོན་ལ་གཉིས་མེད་གཅིག་མ་གྲུབ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དེ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་རིག་གདངས་ཕྱི་རུ་རང་གསལ། འགྱུ་བ་དངོས་མེད་ཀྱི་འདུས་ཆ་ལ་ལྟོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གསལ་ཆ་ལ་ལྟོས་དང༌། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་བཞིན། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་འཆར་རོ། །ཡུལ་གང་ལ་འཆར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ་དང༌། སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཡུལ་ལོ། །དང་པོ་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཡུལ་ནི། མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས། རང་ག་མར་མཐོང་བ་ལ་བྱ་
Chinese
༄༅། །妥噶之精華提取奠基之口訣名為《心之精煉》。《一百一十四口訣釋》之內。 頂禮吉祥金剛薩埵！妥噶之精華提取，如海奠基之暗室引導口訣有三：前行、正行修持、後行修驗次第。首先前行：修慈悲菩提心，獻曼扎，猛厲祈請上師。其次正行：於黑暗房間中，於舒適墊上，行持化身坐姿，如海奠基，以及令其澄澈二者。奠基者，將手肘置於膝蓋上，左右手之三指上，觀想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），紅色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），藍黑色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हु，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），擠壓雙眼球，首先智慧自光，光和明點閃爍，雙手向外放開，雙眼球不轉動地觀看，上方五部寂怒五智之自光於所見境中顯現，非所取境之無漏明點，不可思議不可言說地現量顯現。顯現而住亦是法身之狀態，空性而住亦是法身之狀態，空顯雙運法身之狀態，不可能脫離法身之狀態，無分別任運成就，真實無我如是性，真實義上二取一不成。身與智慧之安住方式，本質本淨離言詮，自性任運無有邊際偏袒，覺性智慧之本質，無有偏頗之覺性光芒向外自明，觀看遷變無實之聚合，觀看五智之明分，如虹霓水月，明點空性之燈，譬如孔雀翎羽，智慧現證大圓滿。於何境中顯現有三：根門錯覺之境，明燈智慧自光之境，真實法性本淨之境。首先錯覺之境，於眼之境中，諸多色法，自然而然見到
English
༄༅། །Instructions on the Essential Extraction of Tögal, Called "Heart's Refinement." From the Explanation of the One Hundred and Fourteen Instructions. Homage to Glorious Vajrasattva! The essential extraction of Tögal, the dark retreat instructions for establishing the foundation like the ocean, has three aspects: preliminaries, actual practice, and subsequent stages of experience and signs. First, the preliminaries: cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Offer a mandala. Make fervent supplications to the lama. Second, the actual practice: in a dark room, on a comfortable cushion, assume the posture of the Nirmanakaya. There are two aspects: establishing the foundation like the ocean and clarifying it. To establish the foundation, place the elbows on the knees. On the three fingers of both the right and left hands, visualize white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om), red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：Ah), and dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हु，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：Hum). Press down on both eyeballs. First, the self-radiance of wisdom, light, and bindus will shimmer. Then, extend both hands outward and gaze without moving the eyeballs. The self-radiance of the five peaceful and wrathful families and the five wisdoms will be clear in the field of perception. The uncontaminated bindus, not established as objects of grasping, will be manifestly clear, inconceivable and inexpressible. Remaining in clarity is the state of the Dharmakaya. Remaining in emptiness is the state of the Dharmakaya. The state of emptiness and clarity inseparable is the state of the Dharmakaya. It is impossible to stray from the state of the Dharmakaya. Spontaneous perfection without conceptual thought. The true selflessness is suchness. In true reality, duality is not established as one. That way of abiding of body and wisdom, its essence is primordially pure, beyond words. Its nature is spontaneously perfect, without limitations or partiality. The essence of awareness and wisdom is the unobstructed radiance of awareness, self-illuminating outwardly. Look at the aggregation of impermanent and unreal phenomena. Look at the clarity of the five wisdoms. Like a rainbow, a water moon, a lamp of empty bindus, like the colors of a peacock's tail, wisdom dawns as the great breakthrough. There are three fields in which it dawns: the field of sensory illusion, the field of the self-radiance of the lamp of wisdom, and the field of the true nature of reality, primordial purity. First, the field of illusion: in the field of the eye, various forms are seen naturally.
Tibetan
སྟེ། སྡུག་མི་སྡུག་ལེགས་མི་ལེགས། འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཡུལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྒྲོན་མ་རང་མདངས་ཀྱྀ་ཡུལ་ནི། འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱྀ་ཚོགས་ཁྲ་ཆེམས་ཀྱིས་སྟོང་གསལ་དུ་གསལ་ལོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་གི་ཡུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ། བདག་མེད་པ། སྟོང་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། བརྗོད་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། སྒྲ་དང་ཚད་མ་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་ཀྱང་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པ། མདོར་ན་རིག་པ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་སྒོ་གང་ཞེ་ན་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ལ་འཆར། ཐོག་མ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པ་ཁ་དོག་ནི་ལྔ་སྟེ། འོད་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསལ་བ། འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྣང་བ། ཉམས་དང་དྲོད་རྟགས་འདོད་པ་མེད་པར་ཤར་བ་ནི། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་བཙལ་མི་དགོས་པར། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །སྐྱོན་སྤང་མི་དགོས་པར་རང་རྟགས་སྒྲོན་མའི་ཉམས་དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་མི་དགོས་པར་རང་དག་སྟེ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནད་ཡིན་པས། ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་མེད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུར། བཀག་པས་མི་ཁེགས་པ་རང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ངོ་མུན་ནག་ཏུ་སྤྲད་པས་གསལ་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱས། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་སྣང་བ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་དག་ཏུ་གསལ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས། དེ་ཡང་ཐད་ཀ་དྲང་པོར་ལྟ་ཞིང༌། མཐེབ་འཛུབ་གཉིས་པོས་སྒྲོན་མའི་སྟེང་འོག་གཉིས། གཡས་གཡོན་གཉིས། ཡང་ན་སྟེང་ནས་གཏིམས་ནས། རྗེས་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས། རྣལ་འབྱོར་བདག་གཞན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། དཔག་པར་དཀའ་བ་དོན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ། རབ་ཏུ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་ལག་ལེན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྡར་བཏགས་སྒོའི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། མཚོན་པ་དཔེའི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་རྒྱས་པ
Chinese
即，好与不好，善与不善。因享用欲乐之故，是为境。第二，明灯自光之境，光明与明点，以及身与智慧之聚，以五彩缤纷之相，于空明中显现。第三，秘密法界本来清净之境，一切法性皆非造作，无我，空性自性之光明，超离言说之境，声音与量度、理证皆无法确定。总而言之，即是本来清净之觉性智慧，是身与智慧等之大源。依凭明点空性之明灯，于胜义谛中是无二之义。必定由此而生。其门为何？即于根识之境显现，于智慧之脉显现。最初光明之明点，乃是周遍圆形，颜色为五，于五光之体性中显现，五光显现为五智之自性。不需希求，自然生起觉受、暖相、证相，譬如珍宝一般，不需寻觅功德，自然任运成就，无有分别。不需断除过失，以自性明灯之觉受，不需断除烦恼而自清净，示现无二无别。乃是受用本体本来清净之要诀，故虽不希求觉受、证悟、功德，然亦自然生起，犹如虚空之幻化，无法阻挡而自生。将其面朝黑暗，则光明显现增长为报身之刹土。如是日夜不间断修持，则三身自然圆满显现，五智自然清净明晰，本体、自性、大悲三者无别，于此生即能成佛。彼亦需以正直之姿直视，以拇指与食指按压明灯之上与下，左与右，或从上融入，之后不散乱而注视，瑜伽士自他觉性之智慧，如是体验，不可思议之义身与智慧之证悟，定能于此成就，毫无疑问。于四座或六座中修持。此乃将大海托付于盐碱地之行法。大海有三，即假立名言之门大海，以及表诠譬喻之大海，与法性实义之大海广大。
English
That is, good and bad, virtuous and non-virtuous. Because of indulging in desirable qualities, it is a realm. Second, the realm of the self-radiance of the lamp is that light and bindus, and the assembly of body and wisdom, appear vividly in empty clarity with a colorful display. Third, the secret realm of the primordially pure dharmadhatu is that all dharmata is uncompounded, selfless, the luminosity of emptiness-essence, beyond the realm of expression, and cannot be determined by sound, measure, or reasoning. In short, it is the very wisdom of primordially pure awareness, the great source of body and wisdom, and so on. Relying on that lamp of empty bindu, in ultimate truth, it is the meaning of non-duality. It will definitely arise from that. What is its door? It appears in the realm of the senses, and it appears in the root of wisdom. The initial bindu of light is completely round, and its color is five. It appears in the nature of the five lights. The five lights appear as the essence of the five wisdoms. Experiences, warmth signs, and realization signs arise without desire. For example, like a precious jewel, without needing to seek qualities, it is spontaneously accomplished without conceptualization. Without needing to abandon faults, the experience of the self-nature lamp purifies itself without needing to abandon afflictions, showing non-duality as non-dual. It is the key to enjoying the essence of primordial purity, so although experiences, realization, and qualities are not desired, they arise naturally, like the magic of the sky, unpreventable and self-arising. Turning its face to the darkness, the clear appearance expands into the pure land of the sambhogakaya. Practicing in this way day and night without interruption, the three kayas appear naturally complete, and the five wisdoms are clearly pure. The essence, nature, and compassion are inseparable, and one becomes a buddha in this very life. That also requires looking straight ahead with a straight posture, pressing the top and bottom of the lamp with the thumb and index finger, the left and right, or dissolving from the top, and then looking without distraction. The wisdom of the awareness of the yogi, self and other, experiencing that, the inconceivable meaning of the dharmakaya and the realization of wisdom, will definitely be accomplished in this, without doubt. Practice in four or six sessions. This is the practice of entrusting the ocean to the salt flats. There are three oceans: the ocean of the door of conventional designation, the ocean of illustrative examples, and the vast ocean of the meaning of the reality of dharmata.