Tibetan
མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་གིས་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་སྣང་ལ༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་སྟོང་ལ༔ གསུམ་པ་སྣང་སྟོང་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ༔ འདི་ཚོའི་སྡོམ་ཡང་དག་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞིའི་དུས་སུ༔ ཤེས་པ་རྣ་བར་གཞུག་ཅིང་ངག་གི་བརྗོད་པ་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ༔ ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པའི་དུས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་མ་བཤིག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ ལྷག་མ་སེམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གཉིས་པོའི་དུས་སུ༔ སེམས་ཀྱི་གཏད་ས་མ་ནོར་ཤིང་མ་ཡེངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ན་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དམིགས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ༔ ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནི༔ ས་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲགབཅུ་གཉིས་གཉིས་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི༔ དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུན་ཆད་ལའོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི༔ ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་ཏེ༔ མ་བཅོས་རང་བཞག་གནས་ལུགས་ཏེ༔ ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འགྱུར་མེད་པས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས༔ གནད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྟེ༔ གང་བསྒོམས་ཀྱང་མིག་མ་འཁྲུལ་བར་རང་སོར་བཞག་པ་གནད་ཡིན༔ ལྟ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད༔ མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་པ་གནས་དག༔ གང་ཟག་ཟད་པའོ༔ དང་པོ་ནི་གསུམ༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་དུམ་བུ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་ཅོག་བཞག་ཏུ་བལྟས་པས༔ ཕྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་ནམ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མེད་པས་བློ་བདེ་བའོ་ནང་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་པ་ལ་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་རང་བཞིན་ཏུ་བལྟས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་པ་རང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་རིག་པ་ལ་བག་ཆགས་མེད་པས་བློ་བདེའོ༔ གསང་བ་བུ་ཆུང་གི་མིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟས་ཏེ༔ དེ་ཡང་གནད་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བལྟས་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འཕྲལ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་བློ་བདེའོ༔ དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ འབྲིང་ངོ་ཕྲད་ནས་དུམ་རེ་ཉམས་སུ་བླངས༔ དེ་ནས་ཐང་ཆད་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་པ་ལ་ནི་བར
Chinese
就像在镜子上哈气一样，不可能通过空荡荡的方式解脱。那是，首先是显现，然后是第二是空性，第三是显现和空性都不成立。这些的总和是在依靠正确的四禅的时候，将知识放入耳朵，语言的表达不减弱非常重要。在依靠身体的禅定，阿修罗争斗的时候，身体的摇动不破坏是关键。剩下的两个心的禅定的时候，心的专注点不错误，不散乱是关键。如果给它命名，就叫做日夜结合的修行。这是在没有所缘的情况下学习的禅定。安住于地的菩萨的禅定是，从初地见到真谛开始，有百千十二种功德，二地有二十四种，这样依次直到十地相续的等持。善逝的密意是，超越了座间休息，是不改造的自然安住的状态，因为如何那样不变，是诸佛的密意。因此，放下关键的海洋，无论修什么，眼睛不迷惑，安住于自性是关键。对于持续地进行见解有五种：见解断绝城市，口诀放下山，密意完全解脱三界，烦恼清净处所，补特伽罗穷尽。第一个是三个：对外道徒，用金刚的眼睛放下观看，外道徒的形象显现而自性空，像影像或梦幻魔术一样见到，因为对错误的真实成立没有认识，所以不退转于三界而心安。对内道徒的分别者，以分别的方式用智慧的眼睛观看自性，因为没有世俗的形象，见到像幻术一样的自性，因为对错误的自性清净没有认识，所以在明觉上没有习气而心安。用秘密童子的眼睛凝视完全清净，那也和三个关键不分离地观看，因此法界和明觉无合无离地现量见到而心安。那是，如果精进猛利，此生不显现有漏而证得佛果。中等在见面后一段一段地修持，之后疲惫不堪没有机会修持的，
English
Just as breathing on a mirror, it is impossible to be liberated through emptiness alone. That is, first there is appearance, then second is emptiness, and third is neither appearance nor emptiness is established. The summary of these is that during the four meditations based on correctness, it is very important to put knowledge into the ears and not diminish the expression of speech. During the meditation based on the body, when the Asuras are fighting, it is key not to disrupt the movement of the body. During the remaining two meditations of the mind, it is key not to mistake the focus of the mind and not to be distracted. If it is named, it is called the meditation of combining day and night. This is the meditation of learning without an object of focus. The meditation of a Bodhisattva abiding on the ground is, from the first ground seeing the truth, there are hundreds of thousands and twelve qualities, the second ground has twenty-four, and so on in order up to the continuous Samadhi of the ten grounds. The intention of the Sugata is, transcending the session breaks, it is the uncorrected, naturally abiding state, because it is immutable as it is, it is the intention of the Buddhas. Therefore, putting aside the ocean of key points, no matter what you meditate on, it is key to leave it in its own state without the eyes being confused. There are five ways to continuously practice view: the view cuts off the city, the instructions leave the mountain, the intention completely liberates the three realms, the afflictions purify the place, and the individual is exhausted. The first is three: for externalists, looking with the vajra eye, the appearance of externalists appears but is empty of nature, seeing it like an image or dream illusion, because there is no realization of the true establishment of error, there is no turning back in the three realms and the mind is at ease. For the internalist differentiators, looking at the nature with the eye of wisdom in a discriminating way, because there are no conventional appearances, seeing the nature like an illusion, because there is no realization of the self-purification of error, there are no habitual tendencies in awareness and the mind is at ease. Gazing at the completely pure with the eye of the secret child, and looking at it without separating from the three key points, therefore seeing the Dharmadhatu and awareness inseparably and manifestly, and the mind is at ease. That is, if the diligence is great, one will attain Buddhahood in this life without the appearance of contamination. The intermediate one practices piece by piece after meeting, and then when one is exhausted and has no opportunity to practice,
Tibetan
་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཐ་མ་གདམས་ངག་ཞུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུད་ཆད་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་ལ་མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག་ནི༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐོང་༔ རང་གི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བར་གནས་པས་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན་འགྲོ་དྲུག་རང་སར་གྲོལ་བ་ཏེ་འཁྲུལ་པ་མི་གནས་པར་རྟོགས་པའོ༔ ཉོན་མོངས་པ་གནས་དག་ནི༔ ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བྱུང་རང་དག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་སོ༔ ཆོས་ཟད་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་ནས་བྱ་རྒྱུ་མེད་པའོ༔ འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ འདིའི་མན་ངག་ཏུ་རི་བོ་ཅོག་བཞག༔ དགོངས་པ་སྲིད་གསུམ་ཀ་དག༔ ཉོན་མོངས་རང་སར་གྲོལ༔ གང་ཟག་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའོ༔ དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་ལ་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དོ༔ དེ་ཉིད་ལ་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་བཞག་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དུས་ཚོད་གཅིག་ཙ་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་ནས་འོང་ངོ་༔ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱེད་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ༔ དེ་ནས་འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་དང་༔ རྩིབས་ཤར་དང་༔ མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ དྲ་བ་དང་༔ དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་༔ མིག་མངས་རིས་དང་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་པ་རྣམས་འོང་ངོ་༔ རེ་རེ་ཡང་སྐུ་ལྔར་སྣང་བའི་དུས་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ༔ དཔེར་ན་བྲེ་ཚད་དང་༔ སྲང་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ལྟ་བུའོ༔ འདིའི་དུས་ན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོག་གོ༔ དེ་ནས་དེ་ལས་ཆེར་འཕེལ་བ་མེད་པས་དེ་དག་གི་འཕེལ་ཟད་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཉམས་དེ་དག་གང་དུའང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་སོ༔ དེ་ལྟར་དང་པོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཞུས་ནས༔ བླ་མས་རིགས་ཀྱི་བུ༔ འདུག་གྱིས་དང་འདི་ལྟར་འོང་གིས་ཞེས་གདམས་པ་བསྟན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ན་སྐལ་ལྡན་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བས་སངས་རྒྱའོ༔ ཨྠིྀ༔ གུ་ཧྱ
Chinese
彼时自性力强而成佛。最后，若未及请教口诀并修持，则以自性真谛之加持，化生于化身刹土，断绝母胎之城而证悟成佛。彼之口诀为山王巍然：见一切乘之见，自性不迁而住故，是为山王巍然。如是证悟之时，六道于自处解脱，即证悟迷乱不存。烦恼住处清净者：乃证悟烦恼自生自净之时。法尽者，乃所有作意之法皆于自处清净，无所作为。于果恒常作者：此之口诀为山王巍然，见解三有皆空，烦恼自处解脱，补特伽罗从法解脱。又，熟悉认识之要点，则自性现量之显现，即于此虚空之中，不见任何分别念之染污。于彼处安住觉性巍然，而修持之，则一时之间，空性明点之灯，不勤作而自然显现。其后，乃至智慧明点与半身俱现，皆为修持增上之显现。其后，五光向上竖立，光芒四射，如累叠之佛塔，如网，如半网，如众眼之图，以及如国土之景象等皆会显现。一一显现五身之时，觉性达到顶点，譬如达到斗量和秤量的顶点。此时不修持亦可。其后，无有比此更增上者，故彼等之增减，以及自性等显现之体验，于任何处皆无显现之体性，是为自性穷尽之显现，如是称谓。如是，首先请求灌顶、誓言和律仪后，上师说：『善男子，安住，如此而来』，如是开示口诀后，若修持之，则首先自性现量之显现生起，其后修持增上之显现生起，其后觉性达到顶点之显现生起，其后自性穷尽之显现生起，如是四种显现圆满究竟之时，具缘者其有漏之蕴身不现而成佛。ཨྠིྀཿ （藏文） ཨྠིྀཿ （梵文天城体，अथ ई） （梵文罗马拟音，Atha ī） （汉语字面意思，现在，是） གུ་ཧྱ（藏文）
English
At that time, one becomes a Buddha by the power of one's own nature. Finally, if one has not had the opportunity to ask for instructions and practice, then by the blessing of the truth of one's own nature, one is miraculously born in the realm of the Nirmāṇakāya, cutting off the lineage of the city of the womb, and attains enlightenment. The essential instruction for that is the Mountain King Standing Firm: seeing the view of all vehicles, because one's own nature remains unchanging, it is the Mountain King Standing Firm. When one realizes this, the six realms are liberated in their own places, that is, one realizes that delusion does not exist. The purification of the dwelling place of afflictions is the time when one realizes that afflictions are self-arisen and self-purified. The exhaustion of phenomena is when all phenomena of mental activity are purified in their own places, and there is nothing to do. The constant activity in the result is: in this essential instruction, the Mountain King Standing Firm; the view is that all three realms are empty; afflictions are liberated in their own places; and the individual is liberated from phenomena. Moreover, by becoming familiar with the key points of recognition, the direct perception of one's own nature is seeing this very empty space without being obscured by any conceptual thoughts. By placing awareness in that very state of the Mountain King Standing Firm and practicing, in a moment, the lamp of the empty bindu will arise effortlessly. After that, up to the appearance of the wisdom bindu with half a body, it is the appearance of increasing practice. After that, the five lights standing upright, rays shining, like a layered stupa, like a net, like half a net, like a picture of many eyes, and like a landscape will appear. When each one appears as the five bodies, awareness reaches its peak, just like reaching the peak of a measure and a scale. At this time, it is okay not to practice. After that, because there is nothing more to increase than that, the increase and decrease of those, and the experience of the appearance of phenomena such as one's own nature, the nature of appearance does not exist anywhere, which is called the appearance of the exhaustion of one's own nature. Thus, after first requesting empowerment, vows, and precepts, the lama says, "Son of the lineage, abide and come in this way," and after showing the instructions in this way, if one practices, then first the appearance of the direct perception of one's own nature arises, then the appearance of increasing practice arises, then the appearance of awareness reaching its peak arises, then the appearance of the exhaustion of one's own nature arises. When these four appearances are completely perfected, that fortunate one attains enlightenment because the contaminated aggregates do not appear. ཨྠིྀཿ (Tibetan) ཨྠིྀཿ (Sanskrit Devanagari, अथ ई) (Sanskrit Romanization, Atha ī) (Chinese literal meaning, Now, is) གུ་ཧྱ (Tibetan)
Tibetan
༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༽ མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གསང་བའི་ཡི་གེ་དམར་རུའི་རྒྱབ་ཡིག -325- Content is available under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike.
Chinese
༔ 祖先的遗产中 克隆钦绕绛的著作集。（1）现证实相心髓秘密红骨书的后记。
English
༔ From the Ancestral Legacy The Collected Works of Longchen Rabjam. (1) Commentary on the Secret Red Bone Letter of the Manifest Heart Essence.