Tibetan
་འབྲལ་ལ་བརྟེན་ནས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་དང་༔ གཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་བ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་དང་༔ རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ༔ དེ་ལ་གསུམ་པོ་ལོགས་སུ་ཤེས་སོ༔ འདིར་རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་དམིགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསླབ་པ་ལོགས་སུ་ཤེས༔ འདིར་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྟོན་ནོ༔ སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་ན༔ ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་དང་༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའོ༔ དེ་ལ་ལྷ་དང་མི་ཡི་སེམས་འཛིན་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཅས་ལ་རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམ་སྟེ༔ རང་གི་རླུང་ཕར་ལ་སོང་བའི་དུས་སུ༔ ཨ་དེ་ཕར་ལ་རྒྱངས་རྒྱངས་སོང་པ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱ༔ རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པའི་ཚེ་དཀར་ཧྲི་ལི་ལི་ཚུར་སྣ་རྩེ་ལ་གནས་པ་ལ་བྱའོ༔ རང་གི་ལུས་ལ་ཚད་པའི་ནད་ཡོད་ན་ཨ་དེ་གྲང་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས༔ གྲང་བ་ཡོད་ན་ཚ་རེག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟར་ཐུ ན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་པར་ཉིད་མཚན་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་སོ༔ ༔དེ་ནས་ཡང་བར་ཆོད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་དྲག་པོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་གོང་ལྟར་ལུས་བཅོས་ལ་ལྷོད་ཅིང་རླུང་རང་སོར་བཞག་དེར་སེམས་ཡེངས་སུ་བཅུག་ལ་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་ཕཊ་བརྗོད་པས༔ དུས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འོང་སྟེ༔ དེའི་དུས་སུ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕཊ་ཀྱིས་ཤེས་པ་གསལ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ནས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་སྐྱེན་ཐལ་ནས༔ ཡང་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གན་མོ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ སྔོན་དུ་བླ་མ་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ལུས་གནད་གོང་བཞིན་བྱས་ལ༔ ངག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དྲག་ལ་ཐུ ང་བར་བརྗོད༔ ཤེས་པ་ཧ་ལ་གཏད༔ རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་དུས་སུ༔ ཧ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་དང་བསྲེ་བ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེས་མི་སྲིད་དོ༔ དེས་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ༔ ཡང་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་འགྱེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་བླ་མ་མཉེས་པ་
Chinese
依靠分离断除衣物贪恋的禅定，依靠睡眠诀窍断除梦境贪恋的禅定，依靠专注一境的禅定断除习气贪恋的禅定。这三者要分别了解。此处专注一境的禅定，要分别了解在相续中修学。此处宣说不依赖任何所依的修学。如果恒常修习，就是天和人的摄心，菩萨的禅定，以及善逝的意趣。其中天和人的摄心是：在寂静的地方，先积累资粮，然后身体结跏趺坐，观想自己鼻尖上有一个白色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。当自己的气息向外呼出时，观想这个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）向外延伸，心安住于此。当气息吸入时，观想白色赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）回到鼻尖。如果自己的身体有发热的疾病，就观想这个阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）具有寒冷的感觉；如果有寒冷，就观想它具有温暖的感觉。像这样，短时间多次数地，日夜不断地修习，就不会产生与生俱来的、与念头分离的体验。一个人的顺缘就圆满了。然后，再次将心专注于遣除障碍的猛烈字“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）。首先让上师欢喜，然后像前面一样调整身体，放松，让气息自然，让心放松，然后极其猛烈地念诵“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）。在那个时候，觉知会变得无所依，在那个时候，要摄持心，并且反复用“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）来清晰觉知。然后日夜不停地修习，就不会产生完全清净自性的体验。这样，一个人的顺缘就超越了。再次，将心专注于忿怒尊欢喜的笑声上。首先用财物使上师欢喜，然后像前面一样调整身体姿势，口中发出短促而有力的“哈”声，觉知专注于“哈”上。当出现分别念等不适时，要猛烈地发出“哈”声，并与气息融合，这是关键。像这样，在所有时间里修习，就不会产生与证悟真如、脱离执著的体验。这样，一个人的顺缘就超越了。再次，将心专注于非天争斗上：在寂静的地方，让上师欢喜
English
The meditation that cuts off attachment to clothes by relying on separation, the meditation that cuts off attachment to dreams by the instruction of sleep, and the meditation that cuts off habitual attachment by relying on one-pointed meditation. These three should be understood separately. Here, the focus of one-pointed meditation, the learning in the continuum, should be understood separately. Here, it teaches learning without reliance. If one practices constantly, it is the mind-holding of gods and humans, the meditation of Bodhisattvas, and the intention of the Sugatas. Among them, the mind-holding of gods and humans is: In a secluded place, having accumulated merit beforehand, one sits in the lotus position and contemplates a white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: none) on the tip of one's nose. When one's breath goes out, one should keep one's mind on that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: none) going far away. When one inhales, one should make the white Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Great compassion) come back and stay on the tip of one's nose. If one's body has a feverish illness, one should meditate on that A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: none) as having a cold touch. If one has coldness, one should meditate on it as having a warm touch. In this way, by meditating in short sessions for many times, without interruption day and night, the experience of being free from innate thoughts will definitely arise. The conditions for one person are complete. Then, again, to hold the mind on the fierce letter PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: cut) that clears obstacles: First, please the Lama, then adjust the body as before, relax, let the breath be natural, let the mind wander there, and then say PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: cut) very fiercely. At that very moment, consciousness will become unsupported. At that time, hold the mind and repeatedly clarify consciousness with PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: cut). Then, by practicing day and night without interruption, the experience of completely purifying one's nature will definitely arise. Thus, the conditions for one person are surpassed. Again, to hold the mind on the laughter of the wrathful deity: First, please the Lama with offerings, then adjust the body posture as before, and say "Ha" forcefully and briefly with the mouth. Direct awareness to "Ha". Whenever discomfort such as discursive thoughts arises, it is essential to say "Ha" forcefully and mix it with the breath. In this way, by meditating at all times, the experience of recognizing the true nature of reality and being free from grasping will definitely arise. Thus, the conditions for one person are surpassed. Again, to hold the mind on the Asura's fighting: In a secluded place, please the Lama.
Tibetan
དང་ལུས་གནད་རི་མཐོན་པོའི་ཁར་ཙོག་བུར་འདུག་ལ༔ མགོ་དང་པོ་དལ་གྱིས་བསྒྲིལ༔ ལུས་ཀྱང་དང་པོ་འགུལ་བསྐྱོད་དལ་བར་བྱ༔ དེ་ལས་བྲེལ་བ་གསུམ་གསུམ་བཞི་བཞི་ཙམ་བྱ༔ དེ་ནས་མགོ་ལ་སོགས་པ་དྲག་ཏུ་བསྒྲིལ་བས༔ དུས་གཅིག་ཙམ་ན་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དམར་ཁྲུག་ཁྲུག་པ་དང་༔ སེར་བྲེང་བྲེང་པ་དང་༔ སྔོ་ཡལ་ཡུལ་དང་༔ ནག་ཐབས་ཐིབས་དང་༔ དེ་ནས་སྐྱ་སང་ངེ་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བྱས་པས་ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་མཐོང་སྣང་རང་གྲོལ་ནས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་མཐོང་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ འདིའི་དུས་ན་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་བསྟེན་པར་བྱའོ༔ ལྟེ་བར་ཡི་གེ་རམ་ལ་སེམས་གཏད་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་ཐལ་ལོ༔ ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཧཱུྃ་གིས་དེད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ དེ་ནས་སྔོན་བཞིན་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་ངག་ཁོང་གློད༔ ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་རིང་པོར་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བརྗོད་དེ༔ རླུང་སེམས་དང་བསྲེ་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་འཕང་བ་དང་༔ སྡུད་པ་དང་༔ ལུས་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཟང་ཐལ་ལ་སོགས་པ་བར་མ་ཆད་པར་བྱས་པས་སེམས་ཟིན་ཏེ་གང་དུ་ཡང་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་༔ རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར་བའི་ཉམས་མྱོང་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ༔ ད་ནི་སྐལ་ལྡན་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ལ༔ བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམ་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ༔ སྟོང་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི༔ དང་པོ་ལུས་བྱེ་བྲག་མང་པོར་བསིལ་ལ༔ མགོ་གཅིག་པ་རང་ལ་ཡང་མིང་མང་ངོ་༔ མིག་རྣ་བ༔ སྣ་ལྕེ༔ ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསལ་བས༔ མིང་ལ་དོན་བརྟགས་པས་མགོའི་དབང་པོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་༔ དེ་ནས་ལུས་སྤྱ ི་ལ་བརྟགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མ་རྙེད༔ དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མིང་དོན་དུ་མས་བཙལ་བས་ཀྱང་མ་རྙེད༔ དེ་ལྟར་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གོ་བས༔ དངོས་པོ་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་འོང་ངོ་༔ དེས་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ནས་མིག་ཏུ་སྣང་ཚད་དང་དྲན་ཚད་ལ་ཤེས་པ་བཅུག་ཅིང་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོང་པར་སོང་བ་ལ་བློ་གནས་པར་བྱས་པས་དུས་ཚོད་ཅིག་ན་གང་ལ་ལྟས་པ་སྟོང་པར་ཁྲོལ་ཁྲོལ་འགྲོ་བ་ངག་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་
Chinese
然后身体要端坐在高高的山顶上，首先头部慢慢地转动，身体也首先缓慢地移动，然后稍微加快速度，做三三四四次。之后，头部等剧烈地转动，一会儿之后，外面的景象呈现红色、黄色、蓝色、黑色，然后出现灰色。这样长时间地做，外面的土地、石头、山、岩石的景象，无论以什么面貌也无法成立。在这个时候，观见的景象自然解脱，从而生起见到景象光明之经验是不可能发生的。在这个时候，应该食用对风有益的食物。将心专注于脐轮的种子字རཾ（藏文，ram，ram，火）上是关键。这是针对一个人的条件。再次，将心专注于用ཧཱུྃ（藏文，hūṃ，hum，吽）驱赶分别念，然后像之前一样，使上师欢喜，在寂静的地方放松身语。口中发出长长的、带有音调的ཧཱུྃ（藏文，hūṃ，hum，吽）声，将风和心混合是关键。再次，将ཧཱུྃ（藏文，hūṃ，hum，吽）字发射到虚空之中，收回，进入身体，对于土地、石头、山、岩石等，毫无阻碍地穿透，这样心就能被控制，不会有任何散乱。分别念显现为法性的经验是不可能发生的。现在，对于有缘者进入正道的口诀，像之前一样，按照使上师欢喜等次第，舒适地安坐，将心专注于逐渐地专注于空性：首先，将身体分解成许多部分，即使是唯一的头也有许多名称，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等，无数地分解，通过对名称进行意义的分析，了解到头的器官无法成立，然后对整个身体进行分析，也无法找到成立之处，然后对所有外在的事物也这样，通过名称和意义进行分析也无法找到。这样，理解所有以名称命名的事物都是空性的，事物也会转变，变成空性。这样，法性不可能不解脱为空性。然后，将意识注入到眼睛所见和心中所想的事物中，并专注于它们瞬间消失为空性，一段时间后，无论看什么，都会空荡荡地消失。这样长时间地修习，所有的景象
English
Then, the body should sit upright on top of a high mountain. First, the head should be rotated slowly, and the body should also be moved slowly at first. Then, increase the speed slightly, doing it three or four times. After that, rotate the head and so on vigorously. After a while, the external appearances will appear red, yellow, blue, black, and then gray. By doing this for a long time, the appearance of the external earth, stones, mountains, and rocks will not be established in any form. At this time, the experience of seeing appearances as naturally liberated and seeing appearances as luminous is impossible to arise. At this time, one should consume food that is beneficial to the wind element. Focusing the mind on the syllable རཾ (Tibetan, ram, ram, Fire) at the navel is the key. This is for the condition of one person. Again, focusing the mind on chasing away conceptual thoughts with ཧཱུྃ (Tibetan, hūṃ, hum, Hum), then, as before, pleasing the lama, relaxing the body and speech in a secluded place. Uttering the sound ཧཱུྃ (Tibetan, hūṃ, hum, Hum) long and with intonation, mixing the wind and mind is the key. Again, projecting the syllable ཧཱུྃ (Tibetan, hūṃ, hum, Hum) into the realm of space, withdrawing it, entering the body, and penetrating through earth, stones, mountains, rocks, and so on without interruption, the mind will be controlled and there will be no distraction. The experience of conceptual thoughts arising as the nature of reality is impossible to arise. Now, for the instruction on how fortunate ones enter the path, following the order of pleasing the lama and so on as before, sit comfortably in your own seat and focus the mind on emptiness gradually: First, analyze the body into many parts. Even the single head has many names: eyes, ears, nose, tongue, etc. By analyzing them immeasurably and examining the meaning of the names, one realizes that the organs of the head cannot be established. Then, analyzing the entire body, one cannot find any establishment. Then, analyze all external objects in the same way, searching through names and meanings, but one cannot find them. In this way, understanding that all things labeled with names are empty, the objects will also transform and become empty. Thus, the nature of reality cannot fail to be liberated into emptiness. Then, infuse awareness into whatever is seen and thought of by the eyes, and focus on the fact that they instantly vanish into emptiness. After a while, whatever you look at will empty out and vanish. By meditating in this way for a long time, all appearances