Tibetan
༼གསེར་ཡིག་ཅན༽༄༅། །མཁས་པ་བྱེ་མ་ལའི་ཞལ་ཆེམས་བཞུགས་སོ༔ ཐེམ་མེད༔ རང་རིག་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱག་བཙལ་ནས༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགོད༔ ཡུན་དུ་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པ་འཐུག་པོ་ཡང་༔ ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པས་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་འདྲ༔ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་བསྒྲུབ་པའི་མཐའ༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའི་ལམ༔ དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་སྒྲོན་མར་གསལ༔ དབྱིངས་རིག་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ ལྟ་བ་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་བསྟན༔ སྡུད་པ་ལས་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་ཆོས་མཆོག་སྨྲ་བ་མི་འཁྲུགས་ཡིན༔ མཚན་བརྗོད་ལས་འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ ཞེས་པའོ༔ ལྟ་བ་གསལ་བྱེད་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་ཤར༔ ཞེས་པའོ༔ སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རྒྱ་ཡིས་འདེབས་པར་བསྟན༔ མཚན་བརྗོད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པའོ༔ ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ རྟོག་པ་གདེང་དུ་ཚུད་པར་བསྟན༔ ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ༔ ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས༔ རིག་པ་ལན་གསུམ་གནད་དུ་གཟུང་༔ སྣང་དང་སྟོང་དང་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག༔ ཅེས་སོ༔ རིག་པའི་ལམ་གནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་གནས་ལ་འཆར་སྒོ་ལས་དེས་ཡུལ་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་ཚད་དབྱེ་བའི་དུས་སེམས་ཀྱིས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཆོས་སུ་དབྱེ་བ་འོ་དབྱེ༔ ངོ་བོ་གནས་དང་ལམ་དང་སྒོ༔ སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་སྣང་ཚུལ་གྱིས༔ དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དཔེ་དོན་རྟོགས༔པའི་བློ༔ ཞེས་འབྲས་བུའི་གསང་ལམ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གསུམ་གཙུག་གི་རྒྱུད་ལས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་དབྱེ༔ ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་སྣ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ཀྱང་༔ རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལམ་འབྱུང་བའི་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ༔ རིག་པ་ཆོས་ཡིན་གྱི་གཉིས་མི་གནས་པར་ཤར་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་རང་འབྱུང་ས་ལ་སྦྱོར་དག་སྣང་ཕྱེད་པས་ལམ་རྟགས་ཚད་ཀྱང་ཟིན༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་རིག་པ་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་རང་དག་ཕྲོལ༔ རིག་པའི་འཆར་སྒོ་མིག་གི་དབང་པོས་རིག་པ་གཅེར་ཐོན་པ༔ ཆོས་སྐུ་རྐྱེན་དག་པ་ཡིན་པས་རྐྱེ
Chinese
（金字者）༄༅། །贤者贝玛拉的遗嘱。无门。 自明的光明灯啊，顶礼证悟的智慧，安置众生于佛地。长久积累的厚重遮障，以三句要点击中，如擦拭玻璃蛋。成就无生本来清净之边际，三身任运成就果位之道，唯一密意于灯中明。以界智完全清净之灯，显示见解明灯。《集经》中说：明灯是无上正法，宣说者不迷乱。《名号赞》中说：度众生之明灯，是智慧灯。如是说。见解明灯于根门中升起。如是说。以空明点之灯，显示以迷乱显现而印持。《名号赞》中说：智慧显现光明。如是说。以智慧自生之灯，显示觉悟融入把握。大智慧者于一瞬间，通达一切法。以远掷水之灯，智慧三次抓住要点。显现、空性、光明和灯，是殊胜之法。如是说。智慧道之所依，心与智慧（智慧的体性、定义、所依、生起之门，由此区分境、法、果、功德、方向、量，区分之时，心将十五日划分为法）。区分体性、所依、道和门，过患和功德，显现方式，三种意义无有怀疑（譬喻意义证悟）之智。如是果之密道（如镜子般的智慧，三世佛顶经中说），将阿赖耶识划分为法身。阿赖耶识是一切之基（积聚各种的阿赖耶识），然非完全清净之所依。如是说。智慧见道生起之清浊区分。（智慧是法，二者不相容而生起）迷乱显现（迷乱之显现与清净之显现和法性之显现，三种显现结合于自生之地）清净显现一半，亦把握道相之量。如是说。三种区分之智慧，缘与（无缘之智慧自净）解脱。（智慧的生起之门）以眼根智慧赤裸显现。法身（因缘清净故，因
English
(Golden Script) Homage! The Testament of the Scholar Vimalamitra. No Threshold. The lamp of self-aware clarity, I prostrate to the wisdom of realization, establishing beings on the Buddha ground. Even the thick obscurations accumulated for a long time, striking the essential point of three words is like wiping a crystal egg. The limit of accomplishing unborn, primordial purity, the path of the spontaneously accomplished fruition of the three kāyas, the single intention is clear as a lamp. With the lamp of the completely pure expanse of awareness, the lamp that clarifies the view is shown. From the Collection: The clarifying lamp is the supreme Dharma, the speaker is not confused. From the Nomenclature: The butter lamp for beings is the lamp of wisdom. So it is said. The lamp that clarifies the view arises in the gate of the senses. So it is said. With the lamp of empty clarity bindu, it is shown to seal with the expanse of delusion. From the Nomenclature: The appearance of wisdom is bright. So it is said. With the lamp of self-arisen wisdom, it is shown that conceptualization is included in confidence. The great wisdom in an instant, comprehends all dharmas. With the lamp of the far-flung water, awareness grasps the essential point three times. Appearance, emptiness, clarity and lamp are the supreme Dharma. So it is said. The path of awareness abides in mind and wisdom (the essence of awareness, definition, abiding, arising door, thereby distinguishing object, Dharma, fruit, qualities, direction, measure, at the time of distinction, mind divides the fifteenth day into Dharma). Distinguishing essence, abiding, path and door, faults and qualities, the way things appear, the mind that has no doubt about the three meanings (understanding the meaning of the example). Thus, the secret path of the fruit (wisdom like a mirror, from the root tantra of the three ages), divides the ālaya into dharmakāya. The ālaya is the basis of all (the ālaya where various things are accumulated), but it is not the basis of complete purification. So it is said. Distinguishing the pure and impure of the arising of the wisdom seeing path. (Awareness is Dharma, the two are incompatible and arise) Deluded appearance (deluded appearance and pure appearance and the appearance of dharmatā, the three appearances combine on the ground of self-arising) pure appearance halfway, also grasping the measure of the path signs. So it is said. The awareness of the three distinctions, condition and (unconditioned knowledge self-purifies) liberation. (The arising door of awareness) Awareness is nakedly revealed by the eye sense. Dharmakāya (because the condition is pure, the condition
Tibetan
ན་མ་འཁྲུལ་ན་རིག་པ་རྟོག་མེད་ཟང་ཐལ་ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ཟང་ཐལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན༔ འབུམ་ལས་མིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ཀ་ན་བྱེད་པ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ཤར་བས༔ ་མཚན་བརྗོད་ལས༔ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༔ ཞེས་པས་སོ༔ དེ་ཀ་མིག་ནས་ཕར་རིག་པ་དངོས་སུ་ཤར་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་ཤེས་པས༔ འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན༔ དེ་ཀ་མིག་ན་ཕར་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར་ཤར་བས༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་གསུམ་བྲལ་དྲི་མ་མེད༔ ཅེས་པའོ༔ མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ན༔ རིག་པ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་བསྟན་པ་སྟེ༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མིག་ཅེས་དེ་ལ་བྱ༔ དེ་ཀ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཁྱུང་རོལ་པ་ལས་ཐུགས་མཆོག་ནི༔ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་ལ་ཤར༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ཀ་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པར་ཤར་བས༔ སྡུད་པ་ལས་རིག་པ་ཁྱིམ་དུ་མི་གནས་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་པའོ༔ མི་གནས་པར་ཤར་བའི་རིག་པ་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་མ་རིག་པ་དེ་ལ་ཟེར་དམིགས་བུ་མེད་པས་རིག་པའང་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྒྱུ་འཁོར་བ་ལས་མི་ཐར་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན༔ ཞེས་པའོ༔ མིག་ལྟ་བར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་མ་ཤེས་ན་༔ སྡུད་པ་ལས་དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས༔ ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྱི་འཇལ་གྱི་རྣམ་པ་སེམས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི༔ འདོངས་པ་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས་སྙེག་པ་འདྲ༔ ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་པའོ༔ སྐུ་གསུམ་རང་གི་སྣ་ཁྲིད་པར་འཆར་བ་ནི༔ མིག་གི་དབང་པོ་མཐོང་བ་བློ་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ལས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ༔མ་འགགས་པ༔ རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ མཐོང་པ་ངེས་པར་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཆོས་སྐུ་རང་གི་སྣ་ཁྲིད་པར་ཤར་བས༔ མཚན་བརྗོད་ལས་མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་དཔེ་ཤེལ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏན་ལ་ཕེབས་པས༔ དོན་གསུམ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པ་ཐེ་
Chinese
如果没错乱，觉性无念坦荡法性法身离戏，坦荡即是如是之义。《十万颂》中说：如果眼睛认识了如是，就会知道一切法的要点和广义。这就是了。那里是，因为“无为”自生的大智慧自然显现。《名号赞》中说：智慧光明亮堂堂。就是这样。那里是，“从眼睛直接显现觉性”，因为知道引导一切众生，所以是：引导众生的明灯是智慧灯。那里是，因为智慧在眼睛里无阻碍地显现，所以是：一个智慧眼“远离三垢”无垢。这就是了。眼睛的根识，当见闻无阻碍时，无念的智慧自然显现，觉性是“根识的”显现开示，因此被称为现量见到的眼睛。那里是，因为是佛陀的意，是真实智慧，所以是：一切佛的“金翅鸟嬉戏中”殊胜意，显现在一切众生的眼前。这就是了。那里是，因为显现为引导一切众生，所以是：《摄颂》中说：觉性不住于家，善于道路。这就是了。如果不认识不住而显现的觉性本面，“就叫做无明”，因为没有所缘，“如果也不认识觉性本面，就无法脱离轮回”，无法触及菩提。这就是了。眼睛看的时候，如果“所有不明白的众生”不认识“本面”，《摄颂》中说：无数的盲人没有所缘，既不认识道路，又怎么能进入城市呢？以及，这个无明轮回没有穷尽，没有增长。以意识思辨的“普遍衡量之相”来确定心，就像追逐虚空“比虚空还大”一样。“体验”啊。三身显现为引导自己，眼睛的根识见闻“在意识的范畴中做事，不如事物本身的体性”无阻碍，觉性是法身。见闻确定是智慧，是报身。眼睛的真如，具有精华智慧之身的是化身，三身无离无合，“法身”显现为引导自己，《名号赞》中说：殊胜的最初具有三身。这就是了。那譬如“水晶”，以意义、征相、三者的“智慧”来确定，三种意义“认识、相信、确定”，
English
If there is no mistake, rigpa, non-conceptual, utterly clear, the dharmata, dharmakaya, free from elaboration, utterly clear means suchness. In the "Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses," it says: If the eye knows suchness, one will know the essence and the extensive meaning of all dharmas. That is it. There, because the great primordial wisdom of "no action" arises spontaneously, it says in the "Praise of Names": Wisdom light is bright and clear. That is it. There, "when rigpa directly arises from the eye," because it is known to guide all sentient beings, it is: The lamp of beings is the lamp of wisdom. There, because wisdom arises unceasingly in the eye, it is: One wisdom eye, "free from three stains," is stainless. That is it. When the seeing of the eye faculty is unceasing, and non-conceptual wisdom is self-illuminating, rigpa is the explicit teaching of the "faculty"; it is called the eye that sees directly. There, because it is the mind of the Buddhas, the correct wisdom, it says: The supreme mind of all Buddhas, from the "Khyung Rolpa," arises in the eyes of all beings. That is it. There, because it arises to guide all sentient beings, it says in the "Compilation": Rigpa does not dwell at home, but becomes skilled on the path. That is it. If one does not know the self-face of rigpa that arises without dwelling, "that is called ignorance," because there is no object, "if one does not know rigpa, one will not be liberated from samsara," one will not be able to touch enlightenment. That is it. When the eye sees, if "all sentient beings who do not understand" do not know "the face," it says in the "Compilation": Countless blind people without objects, do not know the path, how can they enter the city? And, this wheel of ignorance has no end, no increase. To settle the mind with the "general measuring aspect" of mental judgment, is like chasing after the sky, "bigger than the sky." That is the "experience." The three kayas arise to guide oneself: The seeing of the eye faculty "instead of doing things in the realm of the mind, it is the nature of things themselves" is unceasing, rigpa is the dharmakaya. Seeing is definitely knowing, is wisdom, is the sambhogakaya. The suchness of the eye, the essence, the body of wisdom, is the nirmanakaya; the three kayas are inseparable, "dharmakaya" arises to guide oneself, it says in the "Praise of Names": The supreme first possesses the three kayas. That is it. That is like "crystal," settling on the meaning, sign, and three aspects of "wisdom," the three meanings are "recognition, belief, certainty,"