Tibetan
ཁོར་གསལ་ལ༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ ཡིག་འབྲུ་ཧཱུྃ་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྡུ༔ ཧཱུྃ་ཡང་མི་དམིགས་འཇའ་ལྟར་ཡལ༔ དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་གསལ༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་གསལ་ལོ༔ དེས་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལ་ཟླ་བ་ནི། ཡང་ཏིག་གཅེས་སྒྲོན་ལས། པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ལ༔ ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་བཞག་དྲང་པོར་བསྲང་༔ རྩ་ཡི་གནད་ནི་མིག་གཉིས་ཐད་ཀར་བལྟ༔ རླུང་གི་གནད་ནི་སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་གཅུན༔ ཤེས་པའི་གནད་ནི་མ་བཅོས་ལྷུག་པར་བཞག༔ ཅེས་གསུང་པ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གྱི་རྐང་ཉིད་དེ་ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན། མིག་ཐད་ཀར་ཕྱེད་བཀབ་ཕྱེད་བལྟ་རླུང་ཁ་སྣའི་རྒྱུ་བ་རང་བབ་ངང་། བར་རླུང་འཆིང་བ། སེམས་རྣམ་རྟོག་གསུམ་བྲལ་བཅིངས་གྲོལ་ལས་འདས་རང་རིག་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གུ་རུ་པདྨས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གདམས་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། །སྔོན་བསུ་རྗེས་དཔྱོད་བློ་ཡིས་བཅོས་མི་བཞུགས༔ འགྱུ་བ་རང་སར་བཞག་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དང་། ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་གི་གནད་ནི། ཕྱི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་དག་པ་དང་། །ནང་ལྟར་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་གྲོལ་བ་དང་༔ བར་དུ་འོགས་གསལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་རུ༔ དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ བདག་འདྲའི་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་པའི་དོན། བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འབད་པས་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཉམས་ལེན་གྱི་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཉིད་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེས་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ལམ་ཁྱེར་ཡང་དག་དྲན་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་ཡང་གལ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐུན་མཐའ་ཀུན་ཏུ་ལམ་བསྒོམ་པའི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་རྒྱས་བཏབ་པ་དག་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རུང་མ་ཆད་པ་དང་། གཞན་ཡང་འགྲོ་སྡོད་ཁ་ཟས་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་སྤྱོད་སྤྱི་ལྟར་དང་། འགྲུབ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཡིག་འབྲུ་གཅིག །རིག་པ་ཉག་གཅིག་ངོ་བོ་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཅིག་ཏུ་དྲི
Chinese
霍萨拉！外内情器一切都，融入字母吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也不可得如彩虹般消失，之后自身明观为本尊，断常二边的边际都明晰了，这是之后将瑜伽作为道用的方法。三、以意法性菩提心之坛城为月亮：又，在《谛结谢准》中说，莲花生大师的心之精华摄取时：身的要点是等持正直地端身，脉的要点是双眼笔直地看，气的要点是上气下气收摄，识的要点是不作作地放松。如是所说，实修的根本就是身如毗卢七法坐，眼正直半遮半看，气鼻息自然而然，中气束缚，心离三分别念，超越系缚解脱，自明空性无别本体上安住。又是莲师所说的虚空藏窍诀：如此，成为意之境者，无论生起何种五毒分别念，不以先迎后逐之念作改造，任其流动自解脱为法身。如是等等。实修最究竟的要点是：外如所取的境相清净，内如所执的心性解脱，中间证悟自性光明，三世善逝的慈悲，愿加持我等自相续解脱。以上之义，如上师口传般恒常精进修持，善于遣除实修之违缘，增长功德。其根本是对上师的敬信，确信唯有此能生力，于一切行住坐卧中，以正念忆念，以及视一切如幻之如幻众生，怀有悲悯之心，亦是至关重要的。如此，在生起圆满次第的修习中，于每一座修习结束之际，将修道之功德回向大菩提，并以殊胜之愿文印持，无论繁简皆不断绝。此外，行住坐卧的瑜伽如常行持，若能成办，亦应尽力供养会供轮。于此说道：手印唯一与字唯一，觉性唯一于自性，善逝圆满之身语意，融为一体无别离。
English
Khorsala! All external and internal contents of the vessel and essence, are completely gathered into the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) also disappears like a rainbow, unobservable. Then, one's own being is clear as a deity. The extremes of permanence and annihilation are clear. This is the method of using the subsequent yoga as a path. Third, the moon in the mandala of mind, the nature of reality, and bodhicitta: Again, in "Tig Che Drön," it says, "When taking the essence of Padmasambhava's heart: The key to the body is to straighten the posture in equipoise; the key to the channels is to look straight with both eyes; the key to the wind is to restrain the upper and lower winds; the key to awareness is to leave it uncorrected and relaxed." As it is said, the very foundation of practice is the seven-point posture of Vairochana. Eyes looking straight, half-covered and half-gazing, the breath flowing naturally through the nostrils, the intermediate wind bound, the mind free from the three concepts, beyond bondage and liberation, abiding in the essence of self-awareness, clear and empty, indivisible. Moreover, Guru Padmasambhava's essence of the heart of space: Thus, whatever arises as an object of mind, whatever thoughts of the five poisons arise, do not correct them with anticipation or subsequent analysis; by leaving the movement in its own place, it is liberated into the Dharmakaya. And so on. The ultimate key to practice is: Outwardly, the appearance of objects is purified; inwardly, the nature of the mind that grasps is liberated; in between, the clear light knows its own face; by the compassion of the Sugatas of the three times, may the self-continuum of beings like me be blessed to be liberated. The meaning of this is to always strive to meditate as instructed by the Lama's oral instructions, and to be skilled in clearing obstacles and enhancing progress in practice. The root of this is to strengthen devotion to the Lama, to be certain that this alone generates strength, to maintain accurate mindfulness in all conduct, and to be seized by loving compassion for sentient beings who appear like illusions, is also very important. Thus, in the practice of the generation and completion stages, at the end of each session, dedicate the merit of practicing the path to great enlightenment, and seal it with excellent aspirations, whether elaborate or concise, without interruption. Furthermore, the yoga of walking, sitting, eating, sleeping, and rising should be practiced as common Dharma practice, and if possible, one should also offer a feast of the assembly wheel as much as possible. Here it is said: One mudra and one syllable, one awareness in essence, the complete body, speech, and mind of the Sugatas, merge into one without separation.
Tibetan
ལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེ། །རང་བྱུང་རང་ཤར་དགོངས་པའི་བཅུད། །ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་འདི་རྨད་བྱུང་། །དེ་ཡི་རྒྱུན་ཁྱེར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས། །དམ་པ་རྣམས་ནས་མང་མཛད་མོད། །འོན་ཀྱང་ལམ་འདིར་རང་ཉིད་གུས་ཐོབ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་བསྐུལ་བ་བཅས། །རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོའི་དོན། །གཏེར་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལས་ལེགས་པར་བཏུས། །འདི་བགྱིས་དགེ་བ་མཆིས་རྣམས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི། །སེམས་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ལ་བསྔོས་མཐུས། །ཀུན་ཀྱང་ལམ་མཆོག་འདི་ལྟ་ལ་ཞུགས་ནས། །བླ་མེད་བླ་མའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་བྱང་གཏེར་ཐུགས་བསྒྲུབ་དྲག་པོ་རྩལ་ཞེས་གུ་རུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ནས་ཉམས་ལེན་རྒྱུན་ཁྱེར་བཏུས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་མེ་སྟག་གི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་ཡར་ངོ་དགའ་བ་གཉིས་པའི་སྔ་ཐུན་ལ་སྟོད་ལུང་མདོ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་གཞོང་པ་ལྷ་ཆུར་གྲུབ་པར་བཀོད་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག སརྦ་མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། དགེའོ། ། ཡོངས་རྫོགས་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་རྩལ་རྒྱུན་ཁྱེར་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ།
Chinese
拉瓦圆满广大！自生自显智慧之精华。此心之修法甚为稀有！其仪轨有广、中、略。圣者们已造作甚多，然于此道，因自己获得恭敬，并与具缘者善为劝请等，故从伏藏经文金刚语中，善为汇集日常瑜伽修持之精要义。以此善行，所有遍布虚空之如母有情，皆以此功德力，悉皆趣入如此殊胜之道，愿速得无上上师之果位！如是，自北伏藏心意修法猛厉力，即莲师善逝总集之体性，自生自显意义之事业中，汇集修行日常仪轨，名为如意宝。此乃持明者策旺诺布于火虎年（不确定）黑月上弦初二之早课时，在上部堆龙（今拉萨市堆龙德庆区）古汝圣地雄巴拉曲圆满造作。愿吉祥！萨瓦芒嘎朗（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。班旺度（藏文，梵文天城体：भवन्तु，梵文罗马拟音：Bhavantu，汉语字面意思：愿成就！）。善哉！
English
Lawa is completely vast! The essence of self-born, self-arisen wisdom. This practice of the mind is extremely rare! Its sadhana has extensive, intermediate, and concise versions. Although many have been composed by holy beings, in this path, due to my own attainment of respect and the excellent encouragement of other fortunate ones, I have well-collected the essential meaning of daily yoga practice from the treasure text's Vajra words. By this virtuous deed, may all sentient beings, mothers pervading the sky, through the power of this merit, all enter into such a supreme path, and may they quickly attain the state of the unsurpassed Lama! Thus, from the Northern Treasure Mind Practice of Fierce Force, which is the essence of Guru, the assembled Sugatas, from the self-born, self-arisen meaning of activity, a collection of daily practice sadhana, called the Wish-Fulfilling Jewel. This was completed by the Vidyadhara Tsewang Norbu in the Fire Tiger year (uncertain) on the second day of the waxing moon of the Black Month, during the early session at the great Guru site of Zhongpa Lhachu in Upper Tolung (present-day Doilungdêqên District, Lhasa). May it be auspicious! Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：All auspiciousness!). Bhavantu (藏文，梵文天城体：भवन्तु，梵文罗马拟音：Bhavantu，汉语字面意思：May it be!). Good!