Tibetan
བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མོས། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལ་དད་པའི་སྟོབས་དག་གིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པར་བགྱི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །སྡིག་པ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་སོ་སོར་བཤགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་སློབ་དང་མི་སློབ་དང་། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བསོད་ནམས་གང་ལ་ཡང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་ཡི་རང་། །གང་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དག །བྱང་ཆུབ་རིམ་པར་སངས་རྒྱས་མ་ཆགས་བརྙེས། །མགོན་པོ་དེ་དག་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ། །འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །མྱ་ངན་འདའ་སྟོན་གང་བཞེད་དེ་དག་ལ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་བཞུགས་པར་ཡང་། །བདག་གིས་ཐལ་མོར་རབ་སྦྱར་གསོལ་བར་བགྱི། །ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་ཅིང་བཤགས་པ་དང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ཡི། །དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ། །ཐམས་ཅད་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་ཅིང་། །དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །དུས་གསུམ་དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བློ་སྦྱོངས་བ་ནི། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱེད། །ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །ནམ་ཡང་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུར་ཡང་ཤོག །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རྣམས་ཀུན་ཏུ། །ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདའ་བར་དུ། །བདག་ནི་ཉེར་འཚོའི་རྒྱུ་ཡང་ཤོག །ཞེས་བརྗོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་ནི། དགོངས་གསོལ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབས་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་དམ་བཅའ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། །དང་པོ་རང་གཞན་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། །དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམ་སྟེ། །སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས་འདི་ལ། །རྙོག་པ་མི་འབྱུང་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྤྱན་སྔར་འགྲོ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། །བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས། །ཞེས་པས་གཞན་དགའ་བ་སྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། །ཀུན་ནས་དགེ་བ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སྨོན་ལམ་སྤྱད་པར་བགྱིས། །མ་འོངས་བསྐལ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྱོ་བར། །དེ་ཡི་བྱ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བགྱི། །ཞེས་དོན་སེམས་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་ཉིན་རེ་བཞིན་བསླང་ཞིང་། དེ་བཞིན་ཐུན་གསུམ་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། སྐྱབས་སེམས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ནུས་པ་དང་། དེ་རྗེས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་བཀླགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འདི་ཡང་རྟག་ཏུ་འབད་པས་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། ཨོཾ་ན་མ་སྟྲཻ་ཡ་དྷེ་ཀཱ་ནམ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱཾ། སརྦ་ཏྲ་ཨ་པྲ་ཧ་ཏི་ཧ་ཏི་བཱ་སྟཾ། དྷརྨ། ཏཱ་བཱ་ལི་ནཱཾ། ཨཾ་ཨ་ས་མ། ས་མ་ས་མནྟ་ཏོ། ཨ་ནནྡྲ་བཱསྟི་ཤ་ས་ནཱཾ། ཧ་ར་ཧ་ར། སྨ་ར་སྨ་ར་ཎ། བི་ག་ཏཱ་རཱ་ག བུདྷ་དྷརྨ་ཏེ། སཱ་ར་སཱ་ར། ས་མ་བཱ་ལ་ཧ་ས་ཧ་ས། ཏྲ་ཡ་ཏྲ་ཡ། ག་ག་ན། མ་ཧཱ་ཝ་ར་ནཱ། ལཀྵ་ཎེ། ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། ན་སཱ་ག་རེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནི་སྡོམ་པའི་ཉེས་ལྟུང་དག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་འབྲས་བུ་ལ། །འགྲོ་རྣམས་གཞོལ་བསླད་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག །སྙིང་པོ་ཙམ་འདི་བྲིས་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགོངས་པ་སྐོང་བར་ཤོག ། ཅེས་པ་ཡང་ཞ་ལུ་བ་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་འཛིན་པ་རིན་ཆེན་འཇམ་པའི་དར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དེང་སང་ཕལ་མོ་ཆེ
Chinese
我对一切都随喜。凭借行善的信心之力，我向所有的胜者顶礼和供养。由于贪欲、嗔恨和愚痴的影响，我的身、语、意所造的一切罪业，我都一一忏悔。十方一切诸佛和佛子，以及声闻、缘觉和有学、无学，对于一切众生的任何功德，我都随喜。凡是十方世界的明灯，次第证得菩提正觉的，我祈请所有这些怙主，转无上法轮。对于那些想要示现涅槃的，为了利益和安乐一切众生，乃至尽虚空遍法界，我也合掌祈请住世。顶礼、供养、忏悔，随喜、劝请、祈祷，我所积的一切微小善根，都为了我的菩提而回向。文殊勇士如何了知，普贤菩萨亦如是，我亦随学彼等，此一切善根，完全回向。三世一切诸佛，对于何种回向最为称赞，我亦以此善根，为了行善而回向。如是说。 第二、正行也有两个方面，首先是修习菩提心： 身体以及受用，还有三世的一切善根，为了成办一切众生的利益，毫不吝惜地施舍。愿我恒常如大地等大种，以及虚空一般，成为无量众生永远的资生之源。如是直至虚空边际的一切众生界，直至一切都证得涅槃，我都成为他们的资生之源。如是说。 第二是仪轨的念诵： 祈请原谅和之前一样，从我名为某某时起，直至菩提心要存在之间，如先前诸佛一样，发起菩提心，对于菩萨的学处，他们
English
I rejoice in everything. Through the power of faith in virtuous conduct, I prostrate and make offerings to all the victorious ones. Due to the influence of desire, hatred, and ignorance, whatever sins I have committed with my body, speech, and mind, I confess them all individually. All the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, those in training, and those beyond training, whatever merit all beings possess, I rejoice in all of it. Those who are the lamps of the ten directions, who have attained complete enlightenment in stages, I request all those protectors to turn the unsurpassed wheel of Dharma. To those who wish to demonstrate Nirvana, for the benefit and happiness of all beings, even for as many kalpas as there are dust particles in the fields, I also join my palms and entreat them to remain. Prostrating, offering, confessing, rejoicing, requesting, and praying, whatever small amount of merit I have accumulated, I dedicate it all for my enlightenment. Just as Manjushri the brave knows, and just as Samantabhadra also knows, I also follow them, and I completely dedicate all these virtues. All the victorious ones who have gone to the three times, with whatever dedication they supremely praised, I also dedicate all these roots of virtue for the sake of virtuous conduct. Thus it is said. Second, the main practice also has two aspects, the first is training the mind in Bodhicitta: Body, as well as possessions, and all the virtues of the three times, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, I give them away without any attachment. May I always be like the great elements such as earth, and like space, may I become the source of sustenance for immeasurable sentient beings forever. Likewise, until the end of space, in all realms of sentient beings, until all attain Nirvana, may I be the source of sustenance for them. Thus it is said. The second is the recitation of the ritual: Asking for forgiveness is the same as before, from the time I am called so-and-so, until the essence of Bodhi exists, just as the previous Sugatas, generated the mind of Bodhi, and for the training of Bodhisattvas, they
Chinese
如是安住之后，如是为利有情故，当发菩提之心，如是于诸学处，次第而学。如是念诵三遍，即是立誓，是为正行仪轨。第三、后行次第亦有二：第一、自他生欢喜者：今生我命有果实，善得暇满人身位，今生我已生佛子，今后我当行佛事，我今定当如是作，不污无垢此圣种，令此无瑕僧种姓，不生瑕疵如是行。如是说。我今于诸救护尊，邀请诸众为上宾，令诸众生得安乐，天及非天皆欢喜。如是令他欢喜。第二、立愿者：为行一切妙善故，我当修学文殊愿，未来一切诸劫中，于彼事业不厌倦。如是于义作意而念诵。是故凡是趣入菩萨学处者，当如是每日受持菩萨律仪之仪轨。如是于三时中，随力念诵七支供及皈依发心，其后读诵《三蕴经》，如是此《如来百字明》亦当恒常精勤读诵： 嗡 纳玛 斯德拉亚 迪维卡南 (藏文，梵文天城体：ओँ नम स्त्रिाय धेकानाम्，梵文罗马拟音：oṃ nama striya dhekānām，汉语字面意思：嗡，敬礼，三，智慧者们)，萨瓦 达塔嘎达南 (藏文，梵文天城体：सर्व तथागतानाम्，梵文罗马拟音：sarva tathāgatānām，汉语字面意思：一切，如来们)，萨瓦 扎 阿扎哈提 哈提 瓦斯当 (藏文，梵文天城体：सर्वत्र अप्रतिहति हति वास्तं，梵文罗马拟音：sarvatra apratihati hati vāstaṃ，汉语字面意思：一切处，无障碍，障碍，处所)，达玛 达瓦里南 (藏文，梵文天城体：धर्म ताबालिनां，梵文罗马拟音：dharma tābālināṃ，汉语字面意思：法，束缚者们)，昂 阿萨玛 (藏文，梵文天城体：अं असम，梵文罗马拟音：aṃ asama，汉语字面意思：嗡，无等)，萨玛 萨曼达多 (藏文，梵文天城体：सम समन्ततो，梵文罗马拟音：sama samantato，汉语字面意思：平等，普于一切)，阿南达 瓦斯底 萨萨南 (藏文，梵文天城体：अनन्द्र वास्ति शसनं，梵文罗马拟音：anandra vāsti śasanaṃ，汉语字面意思：无乐，存在，教诫)，哈拉 哈拉 (藏文，梵文天城体：हर हर，梵文罗马拟音：hara hara，汉语字面意思：摧毁，摧毁)，斯玛拉 斯玛拉纳 (藏文，梵文天城体：स्मर स्मरण，梵文罗马拟音：smara smaraṇa，汉语字面意思：忆念，忆念)，维嘎达 啦嘎 布达 达玛 德 (藏文，梵文天城体：विगताराग बुद्धधर्मते，梵文罗马拟音：vigatārāga buddhadharmate，汉语字面意思：离贪，佛法性)，萨拉 萨拉 (藏文，梵文天城体：सार सार，梵文罗马拟音：sāra sāra，汉语字面意思：精华，精华)，萨玛 瓦拉 哈萨 哈萨 (藏文，梵文天城体：सम बाल हस हस，梵文罗马拟音：sama bāla hasa hasa，汉语字面意思：平等，童子，笑，笑)，扎亚 扎亚 (藏文，梵文天城体：त्रय त्रय，梵文罗马拟音：traya traya，汉语字面意思：三，三)，嘎嘎纳 (藏文，梵文天城体：गगन，梵文罗马拟音：gagana，汉语字面意思：虚空)，玛哈 瓦拉纳 (藏文，梵文天城体：महावरण，梵文罗马拟音：mahāvaraṇa，汉语字面意思：大，遮蔽)，拉克夏内 (藏文，梵文天城体：लक्षणे，梵文罗马拟音：lakṣaṇe，汉语字面意思：相)， 扎拉 扎拉 (藏文，梵文天城体：ज्वल ज्वल，梵文罗马拟音：jvala jvala，汉语字面意思：燃烧，燃烧)，纳萨 嘎热 梭哈 (藏文，梵文天城体：न सागर स्वाहा，梵文罗马拟音：na sāgare svāhā，汉语字面意思：不，海，梭哈)。此能清净律仪之罪堕，且令菩提心之体性日渐增长。如是于菩提心之果实，众生趣入无谬发心之仪轨，仅书此心要之善根，愿能圆满诸佛菩萨之意！此乃霞卢巴格西，受持菩萨学处之仁钦绛白达所劝请而作，当今多有…
English
After abiding thus, likewise for the benefit of beings, one should generate the mind of enlightenment. Likewise, one should train in the trainings in stages. By reciting these three times, one makes a vow, which is the actual ritual. The third, the subsequent sequence, also has two parts. First, generating joy for oneself and others: "Today my life has fruit, I have well obtained the state of a human being. Today I am born as a child of the Buddha, henceforth I will perform the deeds of the Buddha. Now I will definitely act in accordance with my lineage, so that no impurity arises in this stainless noble lineage. I will act in such a way that no flaws arise in this flawless monastic lineage." Thus it is said. "Today, in the presence of all the protectors, I have invited all beings as guests to happiness, may the gods and non-gods and others rejoice." Thus, one generates joy for others. Second, making aspirations: "For the sake of practicing all excellent virtues, I will practice the aspirations of Manjushri. In all future kalpas, without weariness, I will perfect all his deeds." Thus, one should contemplate the meaning and recite. Therefore, those who enter the bodhisattva's training should take the bodhisattva vows daily in this way. Likewise, in the three sessions, one should recite the seven-branch prayer and refuge and bodhicitta as much as possible, and then read the Sutra of the Three Heaps. Likewise, this Hundred Syllable Mantra of the Tathagata should also be constantly recited with diligence: Om Nama Striya Dhekānām (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ नम स्त्रिाय धेकानाम्, Sanskrit Romanization: oṃ nama striya dhekānām, Literal Chinese Meaning: Om, Homage, Three, Wise Ones), Sarva Tathāgatānām (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व तथागतानाम्, Sanskrit Romanization: sarva tathāgatānām, Literal Chinese Meaning: All, Tathagatas), Sarvatra Aprahati Hati Vāstaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्वत्र अप्रतिहति हति वास्तं, Sanskrit Romanization: sarvatra apratihati hati vāstaṃ, Literal Chinese Meaning: Everywhere, Unobstructed, Obstruction, Place), Dharma Tābālināṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: धर्म ताबालिनां, Sanskrit Romanization: dharma tābālināṃ, Literal Chinese Meaning: Dharma, Those who bind), Aṃ Asama (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं असम, Sanskrit Romanization: aṃ asama, Literal Chinese Meaning: Om, Unequal), Sama Samantato (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सम समन्ततो, Sanskrit Romanization: sama samantato, Literal Chinese Meaning: Equal, Everywhere), Anandra Vāsti Śasanaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अनन्द्र वास्ति शसनं, Sanskrit Romanization: anandra vāsti śasanaṃ, Literal Chinese Meaning: Without Joy, Existence, Teaching), Hara Hara (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हर हर, Sanskrit Romanization: hara hara, Literal Chinese Meaning: Destroy, Destroy), Smara Smaraṇa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्मर स्मरण, Sanskrit Romanization: smara smaraṇa, Literal Chinese Meaning: Remember, Remembrance), Vigatārāga Buddhadharmate (Tibetan, Sanskrit Devanagari: विगताराग बुद्धधर्मते, Sanskrit Romanization: vigatārāga buddhadharmate, Literal Chinese Meaning: Without Attachment, Buddha Dharma Nature), Sāra Sāra (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सार सार, Sanskrit Romanization: sāra sāra, Literal Chinese Meaning: Essence, Essence), Sama Bāla Hasa Hasa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सम बाल हस हस, Sanskrit Romanization: sama bāla hasa hasa, Literal Chinese Meaning: Equal, Child, Laugh, Laugh), Traya Traya (Tibetan, Sanskrit Devanagari: त्रय त्रय, Sanskrit Romanization: traya traya, Literal Chinese Meaning: Three, Three), Gagana (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गगन, Sanskrit Romanization: gagana, Literal Chinese Meaning: Space), Mahāvaraṇa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: महावरण, Sanskrit Romanization: mahāvaraṇa, Literal Chinese Meaning: Great, Obscuration), Lakṣaṇe (Tibetan, Sanskrit Devanagari: लक्षणे, Sanskrit Romanization: lakṣaṇe, Literal Chinese Meaning: Sign), Jvala Jvala (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ज्वल ज्वल, Sanskrit Romanization: jvala jvala, Literal Chinese Meaning: Burn, Burn), Na Sāgare Svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: न सागर स्वाहा, Sanskrit Romanization: na sāgare svāhā, Literal Chinese Meaning: Not, Ocean, Svaha). This purifies the transgressions of vows and increases the essence of the mind of enlightenment from above. Thus, for the fruit of the heart of enlightenment, the ritual of generating the mind that leads beings without error, by the virtue of writing this essence, may the intention of the Buddhas and their children be fulfilled! This was written by Zhalupa Geshe, at the urging of Rinchen Jampel Dar, who holds the bodhisattva's training. Nowadays, many...