Tibetan
དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོའི་དབྱེ་བའི་གཞུང་གསལ་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་། དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོའི་དབྱེ་བའི་གཞུང་གསལ་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་། ༄༅། །དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོའི་དབྱེ་བའི་གཞུང་གསལ་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། ན་མཿསརྦ་པ་ཛྙེམ་ཧི་ཏ་དི་ཝཱ་སྭ་ར་སྭསྟྱ། བརྡའ་སྤྲོད་པ་དབྱངས་ཅན་མདོ་ལས་རྗེས་འགྲེལ་དབྱེ་བའི་གཞུང་གསལ་རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རབ་མཆོག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་གྱུར་དབང་ཕྱུག་གི །རབ་སྤྲོས་མཆེ་བའི་རྩེ་ལས་ཉེར་སྣང་མཚོ་བྱུང་ལྷ་མོ་ནི། །རབ་མཛེས་སྲིད་གསུམ་སྡུག་གུ་ཀུན་བཅུད་བསྡུད་འདྲའི་སྐུ། །རབ་སྙན་དབྱངས་ཅན་ངག་གི་དབང་མོས་རྟག་ཏུ་བདག་བསྲུངས་མཛོད། །རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་བཟང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤར་རིའི་སྤོར། །རབ་དཀར་འཕགས་མའི་ཞལ་བཟང་ཟླ་དཀྱིལ་མངོན་འཕགས་པས། །རབ་གསལ་བརྡ་སྤྲོད་འོད་དཀར་འབུམ་དུ་འཛག་པ་དང་། །རབ་རྒྱལ་སྲིད་འདིར་བློ་ལྡན་ཀུ་མུད་ཡོངས་འཛུམ་བྱས། །སྔོན་གོམས་མཁྱེན་བློ་ཀུན་གསལ་འགྲམ་པའི་ངོགས། །ཐུགས་བསྐྱེད་སྐྱ་རེངས་བཟང་པོས་ཉེར་བསུས་པའི། །རྡུལ་མེད་ཆོས་ཅན་བཅུ་གཉིས་ཁྱིམ་བདག་ཅན། །མཐའ་ཡང་ཆོས་སྣང་འཕྲོ་བ་རྗེ་བཙུན་མགོན། །ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཕགས་ཡུལ་བརྡ་སྤྲོད་ནོར། །ཕྱོགས་འདིར་འདྲེན་མཛད་བ་ལ་བྷ་དྲ་མཆེད། །ལྷག་བསམ་ཟོང་གིས་སྒྲ་རིག་ནོར་བུ་ཆེ། །ཐོབ་ནས་འགྲོ་བའི་དབུལ་སེལ་འདར་ལོ་རྒྱལ། །རིག་གནས་མ་རྨོངས་འཇམ་དབྱངས་རྗེས་འགྲོ་ཡང་། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་སྤང་ངུར་སྨྲིག་བླ་གོས་ཀླུབས། །ཡིད་མཚོ་བཟང་པོའི་རཏྣས་ཡོངས་ཁེངས་པ། །ཀྱེ་རི་པཎ་ཆེན་ཡབ་སྲས་བཀའ་དྲིན་དྲན། །གང་མཐུས་དབྱངས་ཅན་བརྡ་སྤྲོད་ཚུལ། །ཕྱོགས་ཙམ་སྣང་བས་རྗེས་འགྲེལ་ཚོགས། །དབྱེ་ཚུལ་སླད་མེད་གསུང་གི་རྒྱུན། །དེ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་བརྡ་སྤྲོད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་བ་ལ་བྷ་དྲ་དང་གོ་ཀུ་ལ་ན་ཐ་མི་ཤྲ་མཆེད་ཀྱི་སེ་སྟོན་འདར་པ་ལོ་ཙཱ་ཕུན་ཚོགས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་དབྱངས་ཅན་མདོ་མཛུབ་ཁྲིད་སྟོན་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཇི་ལྟ་བ་ཀྱེ་རི་པཎྜི་ཏ་ཡབ་སྲས་ལས་འོངས་བ་ལས། འདིར་རྗེས་འགྲེལ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་རྩ་བ་དབྱངས་ཅན་མདོའི་བརྡའ་ཆད་ཀྱི་བྱ་བར་ཁ་སྐོང་མདོ་བདུན་གྱི་གསུམ་པར། གང་ཞིག་ཨིཏ་གྱི་མིང་ཅན་དེ་དབྱི་བའོ
Chinese
《妙音语法的区分论著·明鉴珍宝幻镜》。 《妙音语法的区分论著·明鉴珍宝幻镜》。 ༄༅། །《妙音语法的区分论著·明鉴珍宝幻镜》之名著。 ༈ 唵 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：唵，吉祥！）。 顶礼佛陀耶。（藏文：ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya，汉语字面意思：皈命佛陀！）。 顶礼一切智者大自在天女。（藏文：ན་མཿསརྦ་པ་ཛྙེམ་ཧི་ཏ་དི་ཝཱ་སྭ་ར་སྭསྟྱ།，梵文天城体：नमः सर्वपज्ञेमहितदिवस्वरस्वस्त्य，梵文罗马拟音：namaḥ sarvapajñemahitadivāsvarasvastya，汉语字面意思：顶礼一切智慧者，伟大的天女，吉祥！）。名为《语法的妙音经之后释区分论著·明鉴珍宝幻镜》。 顶礼上师殊胜本尊！ 至高无上三界怙主观世音自在！ 极度舒展的獠牙尖端，显现海生天女！ 无比美丽，如聚集三有众生精华之身！ 极其悦耳，妙音语自在，请您恒常守护我！ 具足兴盛，自性贤善，发心如旭日东升。 无比洁白，圣母妙颜，如满月般显现， 极其明亮，语法之光如百万般倾泻， 极其殊胜，令此世间具慧莲花尽皆绽放。 往昔串习，智慧明朗的脸庞， 以慈悲的晨曦善妙地迎接。 无尘的十二有支，具足家主， 最终法相显现的至尊怙主。 以意之车，将圣地的语法财富， 引向此方的巴拉巴扎兄弟。 以利他之心，换取声律学的珍宝， 获得后，解除众生的贫困，乃是达洛嘉。 虽然追随不愚昧文化的妙音， 却舍弃五髻，身披绛红色僧衣。 内心充满美好莲花之宝， 祈念杰日班钦父子的恩德。 尽己所能，阐释妙音语法的方式， 略微显现，乃是后释之集合。 无有错谬的区分方式，是言语的传承。 如此，在圣地的语法中，极为杰出的智者们的口诀传承未曾断绝，从婆罗门种姓的班智达巴拉巴扎和郭库拉纳塔弥西拉兄弟，传至色东达巴译师普措伦珠，妙音经的指引教授的口头传承，正如杰日班智达父子所传。 在此，后释区分的方式是： 在此，根本的妙音经的语法术语的补充七经的第三经中： 凡是名为“it”者，皆应去除。
English
"The Mirror of Precious Jewels, Illuminating the Treatise on the Differentiation of the Melody Grammar." "The Mirror of Precious Jewels, Illuminating the Treatise on the Differentiation of the Melody Grammar." ༄༅། །This is the treatise named "The Mirror of Precious Jewels, Illuminating the Treatise on the Differentiation of the Melody Grammar." ༈ Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). Namo Buddhaya. (藏文：ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ།，梵文天城体：नमो बुद्धाय，梵文罗马拟音：namo buddhāya，汉语字面意思：Homage to the Buddha!). Namah Sarva Pajnyemahita Diva Svara Svastya. (藏文：ན་མཿསརྦ་པ་ཛྙེམ་ཧི་ཏ་དི་ཝཱ་སྭ་ར་སྭསྟྱ།，梵文天城体：नमः सर्वपज्ञेमहितदिवस्वरस्वस्त्य，梵文罗马拟音：namaḥ sarvapajñemahitadivāsvarasvastya，汉语字面意思：Homage to all-knowing, great goddess of speech, may there be well-being!). This is called "The Mirror of Precious Jewels, Illuminating the Treatise on the Differentiation of the Melody Grammar," a commentary on the grammar of the Melody Sutra. I prostrate to the Lama, the supreme deity! The supreme protector of the three realms, Avalokiteshvara, the powerful one! From the tip of his fully extended tusk appears the lotus-born goddess! Her form is so beautiful, as if gathering the essence of all beings in the three realms! Her voice is so melodious, the goddess of speech, may she always protect me! Abundant and naturally good, her intention rises like the sun in the eastern mountains. Supremely white, the noble mother's beautiful face, like the full moon, appears sublime. Supremely clear, the white light of grammar pours down in millions, Supremely victorious, making the intelligent kumuda flowers in this world fully bloom. Past habits, clear wisdom, the surface of the cheeks, Welcomed by the good rays of dawn. The twelve branches of interdependent origination, without dust, possessing a householder, Ultimately, the lord who radiates the light of Dharma. With the chariot of mind, the wealth of grammar from the noble land, Guided to this direction by the brothers Bala Bhadra. With the merchandise of altruism, the great jewel of phonetics, Having obtained it, relieving the poverty of beings, is Tarlo Gyal. Although following the non-ignorant culture of Saraswati, He abandoned the five tufts and donned the maroon monastic robes. His mind is filled with the good lotus jewel, I remember the kindness of the Kyeri Panchen father and son. To the best of my ability, the way of explaining the Saraswati grammar, A slight appearance, is a collection of commentaries. The way of distinguishing without error is the lineage of speech. Thus, in the grammar of the noble land, the oral instructions of the most excellent scholars have not ceased, from the Brahmin Pandit Bala Bhadra and Gokulanatha Mishra brothers, to Seton Tarpa Lotsawa Phuntsok Lhundrup, the oral lineage of the Saraswati Sutra's guidance and instruction, as it came from the Kyeri Pandit father and son. Here, the way of differentiating the commentary is: Here, in the third of the supplementary seven sutras for the grammatical terms of the root Saraswati Sutra: Whatever is named "it" should be removed.
Tibetan
། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྐྱེན་དང་བྱིང་གང་ལ་རྗེས་འགྲེལ་དེ་དང་དེ་དབྱེ་བ་ལས། ཨིཏཱ་ཅེས་བརྡའ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨིཏཱ་ཀྱི་སིཏཱ་ལ་རུ་ཀའོ། །རུཀཱ་བྱིན། དེ་ཡང་སཱ་ཎི་ལས། ཀྲིཏཱ་དང་ཀིརཱ་དག་ལས་དང་པོ་ཐ་མ་དག་གོ །ཞེས་པས་དངོས་བསྟན་དོན་རུཀཱ་བྱིངས་མཐར་ཕྱིན། དེའི་ཁྱད་དོན་གྱི་ཀ་ཕྱིས། བརྗོད་དོན་ཡིན་པ་ཨུ་ཕྱིས་ཀྭིས྄་ཡང་ངོ་ཞེས་པས་ཀྭིས྄་ཡོངས་སུ་ཕྱིས། རྟགས་ཀྱི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །ཞེས་པས་དང་པོའི་གཅིག་ཚིག་སི་བྱིན། ཧ་ས་ཨཱིས྄་ལ་སི་དབྱིའོ། །ཞེས་པས་སི་འཇིག ཨིར྄་ཞེས་པ་གྲུབ། དེ་བོད་སྐད་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་པས་ཏེ་རྗེ་འགྲེལ་རྣམས་མི་གནས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབྱི་བར་བྱ་བའི་རྗེས་འགྲེལ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བྱིང་དང་། རྐྱེན་དང་། རྣམ་འགྱུར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །ཞེས་པས་དེ་རྗེས་འབྲེལ། དང་པོ་བྱིང་གི་རྗེས་འབྲེལ་ལ་ཡང་། དབྱངས་དང་། ཧ་ས་དང་། དབྱངས་དང་། ཧ་ས་ལན་ཅིག་པ་གསུམ་མོ། །ཐོག་མ་དབྱངས་ལ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། ཨོ་ཨཱོ། རི་ལི་སྟེ་བཅུའོ། །དང་པོ་ཨ་ནི། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ། བྱིངས་མཐའི་ཨ་ཡིག་བརྗོད་དོན་ཡིན་པས་དབྱིའོ། །ཞེས་དང་། དམིགས་བསལ་ཌ་ལ་བྷ་ཥ་ལྟ་བུར་ཨཱཏྨ། ནཾ་ལས་ས་རསྨ་པ་ད་མི་འཇུག་པའི་བྱིང་མཐའི་ཨ་ནི། ཨ་ནུ། དདྡ་ངིར་དག་གི་ཨཏའོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན་གྱིས་ཕྱིས། གཉིས་པ་ཨ་ནི། ཨཏ་ཨིཏ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན་གྱིས་ཕྱིས། གསུམ་པ་ཨིཏ་ནཾ། ཨིཏ་འགྲོ་བ་ལ་མུམ྄་འོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན་གྱིས། བཞི་པ་ཨཱི་ནི། ཨཏ་ཨཱིར་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན། ལྔ་པ་ཨུ་ནི། ཨུར་འགྲོ་བ་ལས་ཀྲཱ་སྟེ་ཨིཊ་ཡང་ནའོ། །ཞེས་ཁྱད་དོན། དྲུག་པ་ཨཱུ་ནི། ཨུད་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་ནའོ། །ཞེས་ཁྱད་དོན་བདུན་པ་ཨེ་ནི། གམ་ཁ་ཡི་གཞུང་འགྲེལ་སྐབས་མ་དགོས་པས་བཞག བརྒྱད་པ་ཁོ་ནི། ལུ་སོགས་དང་ཨོཏ་འགྲོ་བ་ལས་སོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན། དགུ་པ་རི་ནི། རིཏ་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་དོན་གྱིས་ཕྱིས། བཅུ་པ་ལི་ནི། ཨིཏ་འགྲོ་བ་དང་པུཎ་སོགས་ལ་ངའོ། །ཞེས་ཁྱད་དོན་ཡིན་པས་ཕྱིས། གཉིས་པ་ཧ་པའི་རྗེས་འབྲེལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། དེ་ཡང་ཀ་ང་ཉ་ཊ་ཥ་ཎ་ས་མ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལས། དང་པོ་ཀ་པ་ཎི་ལས། ཀ་འགྲོ་བ་ལའོ། །ཞེས་པའི་ཁྱད་དོན་གྱི་ཕྱིས། གཉིས་པ་ང་ནི། ཨ་ནུ་དཱཏྟ་ངིར་དག་གི་ཨཏ་འོ། །ཞེས་ཁྱད་དོན། གསུམ་པ་གཉིས་ཉིད་དང་སྭ་རི་རའི་གཉིས་ཀའོ། །ཞེས་ཁྱད་དོན། བཞི་པ་ཊ་ནི་གཞུང་འདིའི་དཔེར་བརྗོད་དུ་མ་དགོས་གསུང་།
Chinese
是这样的。那就是，对于词根和后缀，区分这个和那个后，设定了名为伊达(藏文：ཨིཏཱ།)的术语。也就是伊达(藏文：ཨིཏཱ།)的悉达(藏文：སིཏཱ།)是如卡(藏文：རུ་ཀ།)。给予如卡(藏文：རུ་ཀཱ།)。那又从萨尼(藏文：སཱ་ཎི།)中说，克里达(藏文：ཀྲིཏཱ།)和吉拉(藏文：ཀིརཱ།)等，第一个和最后一个等。因此，直接显示的意义是如卡(藏文：རུཀཱ།)词根最终完成。去除其特殊意义的ka。去除作为表达意义的u，也完全去除kvis(藏文：ཀྭིས྄།)。对于表示意义的标志，是第一个。因此，给予第一个的单数形式si。对于ha sa ais，分离si。因此，si消失，成立ir(藏文：ཨིར྄།)。那在藏语中是“去”。因此，te和解释等不驻留，而是去的意思。这样，对于应该分离的后缀，也有三种：词根，后缀和变异的后续关联。因此，那是后续关联。首先，对于词根的后续关联，也有元音，ha sa，元音和ha sa一次，这三种。最初是元音，a ā，i ī，u ū，o ō，ri li，共十个。第一个a是，一般来说，词根末尾的字母a是表达意义，因此分离。以及，特殊的是，像达拉巴夏(藏文：ཌ་ལ་བྷ་ཥ།)一样，atma(梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：自我)。从nam开始，不进入sa rasma pada的词根末尾的a是，anu(梵文天城体：अनु，梵文罗马拟音：anu，汉语字面意思：随后的)，dadda ngir等的ata。去除其特殊意义。第二个a是，ata ita是去。去除其特殊意义。第三个ita nam，ita是去，mum。以其特殊意义。第四个ī是，ata īr是去。以其特殊意义。第五个u是，ur是去，kra，也就是it也是。以其特殊意义。第六个ū是，ud是去，也是。以其特殊意义。第七个e是，在gam kha的论典解释时不需要，因此保留。第八个ko是，从lu等和ota是去。以其特殊意义。第九个ri是，不是rita。以其特殊意义去除。第十个li是，ita是去，对于puna等是nga。因为是特殊意义所以去除。第二，对于ha pa的后续关联的区分，也就是从ka nga nya ta sha na sa ma八个等开始。第一个ka pani中，ka是去。以其特殊意义去除。第二个nga是，anudatta ngir等的ata。以其特殊意义。第三个是两个自身和sva rira的两个。以其特殊意义。第四个ta，说这个论典的例子中不需要。
English
It is like this. That is, for roots and suffixes, after distinguishing this and that, the term called Ita (Tibetan: ཨིཏཱ།) is set. That is, the Sita (Tibetan: སིཏཱ།) of Ita (Tibetan: ཨིཏཱ།) is Ruka (Tibetan: རུ་ཀ།). Give Ruka (Tibetan: རུ་ཀཱ།). That again from Sani (Tibetan: སཱ་ཎི།) it is said, Krita (Tibetan: ཀྲིཏཱ།) and Kira (Tibetan: ཀིརཱ།) etc., the first and the last etc. Therefore, the directly shown meaning is that the Ruka (Tibetan: རུཀཱ།) root is finally completed. Remove the ka of its special meaning. Remove the u that is the meaning of expression, and also completely remove kvis (Tibetan: ཀྭིས྄།). For the sign of meaning, it is the first. Therefore, give the singular form si of the first. For ha sa ais, separate si. Therefore, si disappears, and ir (Tibetan: ཨིར྄།) is established. That in Tibetan is "to go." Therefore, te and explanations etc. do not reside, but it means to go. Thus, for the suffix that should be separated, there are also three: root, suffix, and subsequent association of variation. Therefore, that is subsequent association. First, for the subsequent association of the root, there are also vowels, ha sa, vowels, and ha sa once, these three. Initially, there are ten vowels: a ā, i ī, u ū, o ō, ri li. The first a is, generally speaking, the letter a at the end of the root is the meaning of expression, therefore separate. And, especially, like Dala Bhasha (Tibetan: ཌ་ལ་བྷ་ཥ།), atma (Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self). Starting from nam, the a at the end of the root that does not enter sa rasma pada is, anu (Sanskrit Devanagari: अनु, Sanskrit Romanization: anu, Chinese literal meaning: following), ata of dadda ngir etc. Remove its special meaning. The second a is, ata ita is to go. Remove its special meaning. The third ita nam, ita is to go, mum. With its special meaning. The fourth ī is, ata īr is to go. With its special meaning. The fifth u is, ur is to go, kra, that is, it is also. With its special meaning. The sixth ū is, ud is to go, also. With its special meaning. The seventh e is, it is not needed during the explanation of the Gam Kha treatise, therefore keep it. The eighth ko is, from lu etc. and ota is to go. With its special meaning. The ninth ri is, it is not rita. Remove with its special meaning. The tenth li is, ita is to go, for puna etc. it is nga. Because it is a special meaning, remove it. Second, for the distinction of the subsequent association of ha pa, that is, starting from ka nga nya ta sha na sa ma eight etc. In the first ka pani, ka is to go. Remove with its special meaning. The second nga is, ata of anudatta ngir etc. With its special meaning. The third is both the two selves and sva rira. With its special meaning. The fourth ta, it is said that it is not needed in the example of this treatise.