Tibetan
ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་བྱུང་བཅུ་པ་ཤར་པ་ན། སྒམ་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། ཟུར་མཁར་མཚོ་བྱེད་བློ་གྲོས་རྒྱལ་པོ་ལྔ་བཅུ་ང་དགུ་པ། འཕྲང་མགོ་གཏེར་སྟོན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ། མི་ཕམ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་པ། རིག་འཛིན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ། ཀརྨ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བཅུ་བཞི་པའོ། །རབ་བྱུང་བཅུ་གཅིག་པ་ཤར་པ་ན་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ། སྒམ་པོ་ནོར་བུ་རྒྱན་པའི་སོ་དགུ། ཀརྨ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཉེར་གསུམ། རྒྱལ་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་དགུང་ལོ་བཅུ་ཐམ་པའོ། །རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པ་ཤར་བ་ན། སྒམ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ང་གཉིས་པ། ཡོང་དགེ་གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་བྱང་བདག་པདྨ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞེ་བདུན། ཏྲེ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་སོ་ལྔ། ཀརྨ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་ཆ་ཁྱི་འདི་ནས་ལོ་ལྔ་འདས་པ། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་ཤར་བ་ན། ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དགུང་ལོ་ཞེ་བརྒྱད་པ། རྒྱལ་བ་བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་ཞབས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ། འབྲུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་དབང་འཕྲིན་ལས་ཤིང་རྟ་དང་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་ཡི་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ། ཀརྨ་ཅོད་པཎ་འཛིན་བཅུ་གསུམ་འབྱོན་པར་གསུངས་པའི་མཐའ་མ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔའི་སྟེང་དུ་སླེབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག ། འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མཆོག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །ཕྱི་ཡི་དུས་འཁོར་སྐར་རྩིས་གསུངས་པའི་སྐབས། །རྣམ་པར་སྦྱངས་དང་ངེས་པར་བཞག་པ་ཡི། །བྱེད་པའི་ལོ་དག་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས། །དགོངས་པ་དོན་དང་ལྡན་པས་གསུང་བ་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ལེགས་བཀྲལ་ཡང་། །ཟབ་བརླིང་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་སུ་གྱུར་པས་ནི། །བོད་ཡུལ་འདིར་བྱོན་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །སྐྱེས་མཆོག་མང་པོས་འདོད་ཚུལ་དུ་མ་དང་། །འཕགས་ཡུལ་དུ་ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཆོག །འགའ་ཡང་བཞེད་པ་ཐ་དད་གནས་པར་མངོན། །འཕགས་ཆེན་གོ་འཕང་ངེས་བརྙེས་དགོངས་པ་ནི། །འདོད་ཚུལ་སྤྱི་དང་ལྟར་སྣང་མ་མཐུན་ཡང་། །དགོངས་པ་ཅན་རྣམས་གདུལ་བྱ་འགའ་ཞིག་ངོར། །བདེན་པར་འགྱུར་བས་དག་སྣང་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གཞན་གྱུར་སོ་སྐྱེས་རྟོག་གེའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི། །རིགས་གྲས་ཕོ་ཚོད་དག་གི་བཞག་པ་དང་། །གཏམ་རྒྱུད་མ་དག་པའམ་མ་ངེས་པ། །གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙོན་དང་། །ཁུངས་མེད་བརྡོལ་ཐབས་སྨྲ་བ་ཡང་མཐོང་ན། །དོན་གྱི་སྙིང་པོས་དབྱེན་པས་དོར་བྱར་ངེས། །དེ་ཕྱིར་དག་དང་མ་དག་མཐའ་གཉིས་ནི། །བློ་ལྡན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་དཔྱད་འོས། །འདིར་ནི་ས་ཕྱོགས་ཡངས་པའི་ཡུལ་རིས་ཀུན། །དྭངས་པའི་མེ་ལོང་ངོས་སུ་ཞུགས་པ་བཞིན། །མཁས་བཞེད་རྣམ་མང་གླེགས་བམ་དུ་མ་ཡང་། །བདག་བློ་གསལ་བའི་ཚིག་ཉུང་དོན་མང་བསྡུས། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་མགུ་བའི་དགའ་སྟོན་དུ། །ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དཔལ་དེས་རོལ་རྩེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་རབ་བྱུང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡང་། །དོན་གཉེར་བློ་གསལ་དང་བས་བླང་བར་མཛོད། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བསྟན་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ཉུང་གསལ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བཅས་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ། ། དེ་སྐད་རྣམ་དག་རྒྱལ་བསྟན་གནས་པའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བཀའ་བླ་མའི་གསུང་རྟེན་འདི་བགྱིས་པར། །ལེགས་མཆིས་འགྲོ་བསྔོ་ཀུན་མཁྱེན་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཉེས་བཤགས་དགེ་བར་དབུགས་དབྱུང་རྒྱལ་བས་སྩོལ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་ལེགས་བཤད་ས་བོན་ཙམ་སྨོས་པ་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བསྟན་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་ཞིང་རྩིས་ལོ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་བློ་ངན་ལྕགས་བྱ་མཛད་པར་ཉེ་ཞིང་རྔ་ཆེན་ཆུ་ཁྱི་འཆར་བར་ཕྱོགས་པ་དབྱུ་གུ་ཟླ་བའི་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་པའི་དུས་ཆེན་ལ་ཐང་འབྲོག་འདོལ་རྩེ་མོར་དབུ་བཙུགས་ཏེ་ཅུང་ཟད་རེ་བྲིས་པའི་མཐར་སྨིན་དྲུག་གི་ཉ་བའི་དམར་ཕྱོགས་ཆེས་བཅུ་རྒྱུད་རྩིས་ཀྱི་ཉི་མ་མེ་བཞིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་ཀོང་ཡུལ་སྨད་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ལྐོག་འཕྲང་གི་མདུན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རོ་ཧི་ཏ་ཡི་འགྲམ་སྔོན་ལྷ་བཙད་པོས་བཟུང་པའི་ཡུལ་གཏམ་སྙན་གླང་མཁར་རྡོ་རིང་གི་ངོགས་སུ་གྲུབ་པར་བོད་ཆེན་མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར་དུ་ཆོས་སྨྲ་བའི་གོ་སར་སྐྱེས་ཤིང་གདོད་མ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་སླར་ཡང་རྔ་ཆེན་གྱི་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུས་དག་ལེགས་པར་བགྱིས་པའི་རི་མོ་ནན་ཏུར་གྱི་གྲོགས་ལྡ
Chinese
是五十整。第十绕迥年（1566年）开始时，冈波·扎西南杰五十五岁，祖喀·措杰洛哲嘉波五十九岁，创果·杰尊西绕沃热五十整，米旁巴·白玛嘎布四十一岁，仁增·洛哲坚赞十六岁，噶玛·旺秋多杰十四岁。第十一绕迥年（1626年）开始时，觉囊·杰尊达热纳塔五十三岁，仁增·嘉村娘波四十三岁，冈波·诺布坚贝三十九岁，噶玛巴·曲英多杰二十三岁，嘉瓦·洛桑嘉措十岁整。第十二绕迥年（1686年）开始时，冈波·祖古桑波多杰五十二岁，永革·杰尊米久多杰和绛达·白玛成列四十七岁，哲沃·曲吉旺波三十五岁，第十一世噶玛巴·耶谢多杰十二岁。从现在的狗年算起，五年后，第十三绕迥年（1746年）开始时，衮钦·司徒·确吉炯乃四十八岁，嘉瓦·格桑嘉措的足下四十岁，竹巴·祖贝古仁波切·嘉旺成列辛达和巴沃·祖拉嘎瓦三十岁整，噶玛·觉班钦，据说第十三世将要来临的最后一位杜度多杰将达到十五岁，这些伟人都愿长寿。在此说道：如此殊胜的原始佛陀，在《时轮根本续》中，关于外时轮星算的部分，对于彻底净化和确定，所作之年为火空海，其意蕴深远，与意义相符，观世音菩萨的注释也对此作了很好的阐释，但因其深奥难懂，如金刚之语，故藏地涌现出众多大学者，对于这些伟人的观点有诸多不同，即使在印度，也有一些伟人持有不同的见解。那些已证得伟大果位的圣者的观点，虽然与普遍的观点和表面现象不一致，但对于某些应被调伏的众生来说，他们的观点会成为真实，因此要生起清净的显现。
English
It is exactly fifty. When the tenth Rabjung (1566) began, Gampopa Tashi Namgyal was fifty-five, Zurkhar Tsojey Lodro Gyalpo was fifty-nine, Tranggo Tertön Sherab Özer was exactly fifty,Mipham Pema Karpo was forty-one, Rigdzin Lodro Gyaltsen was sixteen years old, and Karma Wangchuk Dorje was fourteen. When the eleventh Rabjung (1626) began, Jonang Jetsun Tāranātha was fifty-three, Rigdzin Jazon Nyingpo was forty-three, Gampopa Norbu Gyenpai was thirty-nine, Karmapa Chöying Dorje was twenty-three, and Gyalwang Lozang Gyatso was exactly ten years old. When the twelfth Rabjung (1686) began, Gampopa Tulku Zangpo Dorje was fifty-two, Yongge Tertön Mingyur Dorje and Jangdak Pema Trinley were forty-seven, Trewo Chökyi Wangpo was thirty-five, and the eleventh Karmapa Yeshe Dorje was twelve years old. Five years from this current dog year, when the thirteenth Rabjung (1746) begins, Kunkhyen Situ Chökyi Jungne will be forty-eight years old, the feet of Gyalwa Kalsang Gyatso will be forty years old, Drukpa Tulku Rinpoche Gyalwang Trinley Shingta and Pawo Tsuklak Gawa will be exactly thirty years old, and Karma Chöpan Chin, the last of the thirteen who are said to come, Düdül Dorje, will reach the age of fifteen, may these great beings have long lives. Here it is said: Thus, the glorious primordial Buddha, in the great tantra of the condensed Kalachakra, in the section on the outer Kalachakra astrology, for the complete purification and determination, the years of action are called fire, space, and ocean, which is profound and meaningful, and is well explained in the commentary of Avalokiteśvara, but because it is profound and difficult to understand, like the words of Vajra, many great scholars have appeared in Tibet, and there are many different views on these great beings, and even in India, some great beings hold different views. The views of those great beings who have definitely attained the state of great beings, although they do not agree with the general views and appearances, will become true for some beings who are to be tamed, so generate pure appearance.
Chinese
唉！他人凡夫俗子的臆测推断，各种无稽之谈的立论，不纯正或不确定的传说，盲目追随流言蜚语之徒，以及无根据的胡言乱语，一旦发现这些与真谛相悖，就应坚决抛弃。因此，纯正与不纯正这两个极端，有智慧的圣者们应当善加辨别。此处，广阔地域的所有景象，如同映入清澈的镜面一般。众多智者所著的各种典籍，也被我以简明扼要的语言，汇集了丰富的内涵。为了让公正贤达之士欢喜，才旺诺布巴（ཚེ་དབང་ནོར་བུ།）在此嬉戏。同样，对于饶迥时期的确定，也请有求知欲的智者们欣然接受。这是偈颂。如此，《关于确定教法住世时期的论述——简明珍宝明灯》中，讲述火、空、海之确定的诸多附加内容之第三品。如是，清净圆满教法住世之理，以此国王教令和上师言教之所依，祈愿善妙功德利益众生，速疾获得一切智智之果位。忏悔罪业，祈愿诸佛加持，赐予解脱。关于忆念佛陀珍贵教法如何住世之时的论述，仅略述善说之种子，此名为“简明义明珍宝明灯”，此论著正值佛陀教法五百期中的第六个五百年，恰逢绕迥十二胜生周期的恶慧铁鸡年（指1741年），临近大鼓水狗年（指1742年）之际，在氐宿月（藏历十二月）的吉祥日，即释迦牟尼佛从三十三天降临人间的殊胜日，于唐卓多尔孜莫（ཐང་འབྲོག་འདོལ་རྩེ་མོ།）开始动笔，略作书写，最终在毕宿月（藏历四月）的吉祥日，星象为火四之成就吉日，于康地（ཀོང་ཡུལ།）下部的古汝（གུ་རུ།）圣地隐秘险道的面前，大河罗希塔（རོ་ཧི་ཏ།）之畔，昔日天神赞布（ལྷ་བཙད་པོ།）所占据之地，传说美妙的朗喀尔多仁（གླང་མཁར་རྡོ་རིང་།）之侧完成。于大藏区多康乌措（མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར།）的说法者之位出生，自幼即成为瑜伽士的才旺诺布（ཚེ་དབང་ནོར་བུ།）所善为著述。之后又在大鼓年（指1742年）进行了完善的校对，由日莫南都（རི་མོ་ནན་ཏུར།）的朋友们协助。
English
Alas! The speculations and inferences of ordinary sentient beings, the postulations of various absurdities, impure or uncertain legends, those who blindly follow rumors, and unfounded nonsense, once these are found to be contrary to the true meaning, they should be resolutely discarded. Therefore, the two extremes of purity and impurity should be carefully distinguished by wise and holy individuals. Here, all the scenes of the vast land, as if reflected in a clear mirror. The various scriptures written by numerous scholars have also been compiled by me in concise language with rich content. For the delight of impartial and virtuous individuals, Tshewang Norbu Pal (ཚེ་དབང་ནོར་བུ།) is playing here. Likewise, for the determination of the Rabjung period, may wise individuals with a desire for knowledge gladly accept it. This is a verse. Thus, in "A Brief and Clear Jewel Lamp: A Discourse on Determining the Duration of the Victorious Teachings," the third section discusses the many additional aspects of determining fire, space, and ocean. As such, the manner in which the pure and complete Victorious Teachings abide, based on the royal decrees and the words of the lamas, may the merits and virtues benefit all beings, and may they swiftly attain the state of omniscience. I confess misdeeds and pray for the blessings of the Buddhas to grant liberation. Concerning the discourse on remembering how the precious teachings of the Buddha abide, only a brief mention of the seeds of good speech, this is called "A Brief, Clear, and Meaningful Jewel Lamp." This treatise is being written in the sixth five-hundred-year period of the Buddha's teachings, coinciding with the Iron Bird year of the twelfth Rabjung cycle (referring to 1741), approaching the Water Dog year of the Great Drum (referring to 1742), on the auspicious day of the Jyeshtha month (Tibetan twelfth month), which is the auspicious day when Shakyamuni Buddha descended from the Thirty-Three Heavens to the human realm, beginning at Tangtrok Dorzem (ཐང་འབྲོག་འདོལ་རྩེ་མོ།), writing a little, and finally on the auspicious day of the Vaishakha month (Tibetan fourth month), the astrological conjunction being the auspicious day of the accomplishment of Fire Four, in front of the secret and perilous path of the Guru sacred site in Lower Kongpo (ཀོང་ཡུལ།), on the bank of the great river Rohita (རོ་ཧི་ཏ།), the land formerly occupied by the god Tsenpo (ལྷ་བཙད་པོ།), near the Langkhar Doring (གླང་མཁར་རྡོ་རིང་།) of beautiful legends. Born in the position of a speaker of Dharma in the great Tibetan region of Dokham Utsang (མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར།), Tshewang Norbu (ཚེ་དབང་ནོར་བུ།), who has been a yogi since childhood, has composed it well. Later, in the year of the Great Drum (referring to 1742), it was thoroughly revised, assisted by friends from Rimo Nantu (རི་མོ་ནན་ཏུར།).
Tibetan
ན་འགའ་ཞིག་རང་གི་སློབ་མ་མ་དྷེ་པྲ་བློ་གྲོས་རབ་རྒྱས་པུ་ཥྱཿཞེས་པས་ཀྱང་བྱས་པ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ལ་འབད་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་ཞུགས་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། སྐབས་གསུམ་པ། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བཅས་བཤད་པ།
Chinese
其中一些也由自己的学生玛德耶扎·罗追饶杰·布休（梵文：पुष्य，罗马转写：Puṣya）所做，愿以此努力的善行，使一切众生皆能以极大的恭敬进入并增长胜者的珍贵教法。善哉！善哉！善哉！萨尔瓦·芒嘎拉姆！（梵文：Sarva Maṅgalam，一切吉祥！）
English
Some of these were also done by his own student, Madhyapra Lodro Rabgye Pushya (Sanskrit: पुष्य, Romanization: Puṣya). May all beings, through the virtue of this effort, enter with great reverence into the precious teachings of the Victorious One and become the cause for its flourishing. Good! Good! Good! Sarva Mangalam! (Sanskrit: Sarva Maṅgalam, All auspiciousness!)