Tibetan
སྐབས་གསུམ་པ། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བཅས་བཤད་པ། སྐབས་གསུམ་པ། མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བཅས་བཤད་པ། ད་ནི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་སླད་དང་། །ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡང་མཐོང་བས། །བྱེད་ལོ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ངེས་པ་འགའ་ཡང་འདིར་བཤད་བྱ། །དེ་ཡང་མཁས་ཤིང་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བྱེད་པའི་ལོ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་དོན་ས་བོན་ཙམ་འདིར་བརྗོད་ན། ཆག་ལོ་གསུམ་པས་རིགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པའི་དགོངས་ལོ་ང་གཅིག་སྐབས་ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་བྱུང་བས་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་དུས་དེར་ཚུགས་པར་གསུངས་བ་དང་། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོས་རིགས་ལྡན་ཉི་མ་གྲགས་སེང་གེའི་ཁྲིར་འཁོད་པ་ཙམ་མ་ཁའི་ཡུལ་དུ་ཀླ་ཀློ་ལྷག་པར་དར་ཞིང་འཕགས་ཡུལ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གསར་དུ་འཕེལ་བས་སྦྲང་རྩིའི་བློ་གྲོས་ཀྱང་དུས་འདི་ཙམ་དུ་བྱུང་བར་མངོན་ཞེས་གསུང་སྟེ་ཚུལ་འདི་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་མཛད་པའི་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྒྱ་དཔེ་ལས། ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་རྗེས་བརྒྱད་བརྒྱའི་ལོ་སྟེང་ནས་སྦྱང་བར་བྱས་པ་གཟིགས་གསུང་བ་ཡང་འདི་དང་གནད་གཅིག་ཏུ་བབ་པར་རྟོགས་ལ། གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་རྗེས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་དབུ་ཚུགས་རིགས་ལྡན་ཉི་མས་ཆོས་བསྟན་ནས་ལོ་ཉེར་གསུམ་པའི་སྐབས་ཞག་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་འདས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རྫོགས། དེ་ལ་བསྲེ་བྱ་རབ་བྱུང་མེ་ཡོས་ཤར། མེ་ཡོས་དེ་ནས་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གསུམ་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་གོང་གི་ལོ་དག་དག་བསྲེས་པས་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཤར་བ་བསྲེ་བྱ་རབ་བྱུང་དང་པོ་ཚུགས་པར་བཞེད་སྟེ། དེ་ད་ལྟའི་རྩིས་མཁན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་བྱུང་བཞི་པ་ཡིན་ལ་གང་ལྟར་དུས་དེར་མ་ག་དྷ་ཏུ་རུ་ཀས་བཅོམ་ནས་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བོད་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རབ་བྱུང་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དྲུག་ཅུ་སྐོར་བརྒྱད་འདས་དགུ་པ་རྫོགས་ཉེ་བའི་སྐབས་ཏེ་གཞན་གྱི་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པར་བཟུང་བ་འདི་ཉིད་རྟོགས་དགོས་སོ། །རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅས་པའི་བརྒྱད་བརྒྱ་ན་རིགས་ལྡན་ཤིན་ཏུ་བཟང་གི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཅུང་ཟད་ཀྱི་སྔོན་ཙམ་ནས་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་དབུ་ཚུགས། དེ་ནས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་རྫོགས
Chinese
第三章，讲述火空海的多种确定及附加说明。
English
Chapter Three: Explaining the Various Determinations and Additional Details of Fire, Sky, and Ocean.
Tibetan
་སྐབས་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀའ་ཁྲིར་འཁོད་དེ་ཡི་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོནཔ་ན་རྩིས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་བཞག་སྟེ་རྩིས་གཞི་མཛད་པ་དང་རབ་བྱུང་ཤར་བ་དུས་མཚུངས། དེ་ལ་བསྣན་རྒྱུ་དྲུག་བཅུ་སྐོར་གསུམ་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་སྦྱང་བྱའི་མིང་ཅན་དུ་མཛད་པ་ནི་ཀླ་ཀློ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནུབ་པ་ནུབ་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་ལུང་བསྟན་པར་བཞེད་པ་སོགས་ལྷག་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་སོ། །ས་སྐྱ་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ནི་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་དུས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཡིན་ལ་དེ་དང་བཅས་པའི་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱའི་ཁོངས་སུ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་རྫོགས་པར་འདོད་ལ་དེ་ལ་བསྲེ་བྱའི་རབ་བྱུང་དང་པོ་ནི། ད་ལྟ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་རབ་བྱུང་དང་པོ་ཉིད་དང་མཐུན་ཞིང་། དེ་ཚེ་རིགས་ལྡན་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ཡིན་པར་དགོངས་ཤིང་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་མཚུངས་པར་བཞེད་པའོ། །དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་དུས་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ད་ལྟ་སྤྱིའི་རབ་བྱུང་དང་པོ་འདི་ཤར་བ་ཡིན་ལ་འདས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་བརྒྱད་བརྒྱའི་ཁོངས་སུ་བསྒྲངས་བར་མཛད་པ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་འདོད་ཚུལ་གྲགས་ཆེ་བ་གཉིས་ནི་གོང་དུ་རང་ལུགས་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དྲང་བ་དང་། སྐབས་འདིར་སྨོས་པ་དྲུག་དང་། གཞན་དུ་འཁྲུལ་སེལ་དང་། གདན་དུས་ཀྱི་ལུགས་དང་བཅས་པས་ཁྱོན་དུས་རྣམ་གྲངས་བཅུར་མཐོང་ལ། འདིར་སྨོས་པ་དྲུག་ལས་རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྒྲོལ་བའི་མགོན་པོའི་དགོངས་པ་དག་རགས་རྩིས་སུ་མཐུན་ལ་དེ་ནི་གོང་དུ་ཞིབ་མོར་བྱེད་ཟིན་པའི་བསྟན་རྩིས་ལས་ལོ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་དག་གི་དམན་པ་ཙམ་སྟེ་འདི་ཡང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་མང་པོ་ཞིག་དང་འགྲིག་པས་ཁུངས་ལྡན་དུ་རྟོགས་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆད་པར་འདོད་པ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ། དེང་གི་ལག་རྩིས་པ་སྤྱི་དང་གཟའ་སྐར་ལུང་སྟོན་ཚུལ་ཆེས་མི་མཚུངས་པ་ཞིག་འབྱུང་བར་སྣང་བས་དེ་ལ་སྐྱེ་བོའི་ཡ་ཁ་སྤང་བ་སྐད་མཛད་ནས་འདས་ལོ་གྲངས་གཞན་དུ་ཀྱོག་དགོས་བྱུང་འདུག་ཀྱང་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ལོ་བདག་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་སྦྱངས་བཞག་གི་མཚམས་མ་ནོར་བར་རྒྱུད་ཀྱི་རྩིས་འཕྲོ་སྦྱིན་པས་གཟའ་སྐར་ལུང་སྟོན་ཚུལ་སོ
Chinese
当种姓自在王登上王位，年满二十岁时，确定历算年为二百二十一年，以此作为历算的基础，这与胜生周开始的时间相同。在此基础上，加上三个六十年周期，即一百八十年，称之为“修习”，这是因为据说当克拉科人进入金刚座（菩提伽耶）时，中部地区的佛法衰落之时，这是佛陀的预言。这与成就者邬金巴的观点相符。萨迦喇嘛丹巴索南坚赞认为，文殊名称时期为二百年，包括这二百年在内的八百年中，火空海也圆满结束。与此相加的第一个胜生周，与现在普遍流传的第一个胜生周相同。他认为那时是种姓自在无边弘扬佛法之时，并认为文殊名称之后的种姓自在们弘扬佛法的时间都是六十年。吉祥空行自在的尊者说，从文殊时期到八百年圆满时，现在普遍的第一个胜生周才开始，并将过去的二百二十一年算在八百年之内。因此，关于火空海的两种最著名的观点，已在前面阐述自身体系历算时引用。此处所说的六种，加上其他消除错误和固定时间的体系，总共有十种不同的时间计算方法。此处所说的六种中，嘉瓦让炯夏巴和杰尊钦波卓瓦衮波的观点大致相同，这比前面详细阐述的佛法历算少了六十年周期，但这与印度次大陆的许多论证相符，因此被认为是可靠的。即便如此，一些想要解释让炯夏巴观点的大学者认为，让炯夏巴的观点与当今的普通历算师和星象预测方法截然不同，因此不得不放弃这种观点，并将过去的年份数改为其他数字。但是，由于让炯夏巴的年份主火空海的修习界限没有错误，因此传承的历算得以延续，星象预测等得以进行。
English
When the Regent Rigden ascended the throne and reached the age of twenty, he established the calculation year as two hundred and twenty-one, using this as the basis for calculation, which coincided with the beginning of the Rabjung. To this, adding three cycles of sixty, which is one hundred and eighty years, is called "training," because it is said that when the Karko people entered Vajrasana (Bodh Gaya), at the time when the Dharma of the central region declined, this was the Buddha's prophecy. This is in accordance with the view of the accomplished Ugyenpa. Sakya Lama Dampa Sonam Gyaltsen believed that the time of Manjushrinama was two hundred years, and within the eight hundred years including these two hundred, the Fire-Sky-Ocean also came to an end. The first Rabjung to be added to this is the same as the first Rabjung that is now commonly circulated. He believed that that was the time when Rigden Taye propagated the Dharma, and he considered that the time when the Rigdens after Manjushrinama propagated the Dharma was the same, sixty years each. The venerable Pal Khachod Wangpo said that from the time of Manjushri to the completion of eight hundred years, this common first Rabjung began, and he counted the past two hundred and twenty-one years within the eight hundred years. Therefore, the two most famous views on Fire-Sky-Ocean were cited above when explaining the self-system calculation. The six mentioned here, plus other systems of eliminating errors and fixing times, amount to a total of ten different time calculation methods. Among the six mentioned here, the views of Gyalwa Rangjung Shab and Jetsun Chenpo Drolwai Gonpo are roughly the same, which is only less than sixty-year cycles than the Dharma calculation explained in detail above, but this is in accordance with many arguments in the Indian subcontinent, so it is considered reliable. Even so, some great scholars who want to explain Rangjung Shab's view believe that Rangjung Shab's view is very different from today's ordinary calculators and astrological prediction methods, so they had to abandon this view and change the past number of years to other numbers. However, since the boundary of Rangjung Shab's year lord Fire-Sky-Ocean's practice was not wrong, the calculation of the lineage was continued, and astrological predictions and so on could be carried out.
Tibetan
གས་མི་མཐུན་པ་གཏན་ནས་མི་འབྱུང་ཡང་སྟོན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་དང་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་བར་ལོ་ཡི་ངེས་པ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་སྤྱི་བཏང་ཙམ་དང་རང་བཞེད་ཁྱད་པར་དབྱེ་བ་མ་ངེས་པ་དང་ལོ་དག་ནས་སྦྱངས་བྱར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་སེམས་པ་བྱུང་ན་འཁྲུལ་པ་དང་། མེ་ཡོས་ལ་རྩིས་འཕྲོ་བསྲེ་རྒྱུ་ཤིང་བྱི་ལ་བསྲེ་བར་དམིགས་པ་སོགས་ནི་མཁས་པའི་ཐུགས་དབྱིངས་ནས་རྨོངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཁྲོ་ལོས་གསུང་བཞིན་ཤིང་བྱི་ལོར་བོད་ཡུལ་གཙང་དུ་ཕེབས་པར་སྣང་ཡང་། གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་རྗེ་རང་བྱུང་བས་མེ་ཡོས་ལོར་བོད་ཡུལ་མཐིལ་དབུ་རུ་ཕེབས་པ་ལ་མཛད་པས་རགས་ཞིབ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཅིང་། ལར་ལག་རྩིས་རི་མོ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཕྱིན་གཏམ་རྒྱུན་ཐ་དད་དམ་རགས་རྩིས་སམ་དགོས་པའི་དབང་གི་ལོ་ཚིགས་སུ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ནུར་བར་དེ་ཙམ་གྱི་སྐྱོན་དུ་བཟུང་མ་དགོས་པར་ཉིད་ནས་ཀྱང་རྩིས་འཕྲོ་འགྲིག་པར་དགོངས་གཏན་ཚིགས་སྤོས་པས་ཀྱང་གསལ་མོད། འོན་ཏེ་འདིར་མང་དུ་མི་སྨྲ་ཡི་ལོགས་སུ་དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ཡང་ཅི་ནུས་ཞིག་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་འཆད་པར་འདོད་ལ། ལར་གྱི་ལོ་ཡི་སྐོར་གྲངས་སྔ་ཕྱི་ཙམ་ལས་རྣམ་གྲངས་མང་ཞིག་ཞིབ་མོས་བྱས་པ་འདི་ཉིད་དུ་འཇུག་པས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡི་དགོངས་པར་གྱུར་པ་ཡང་བློ་གྲོས་ཟབ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པས་གསལ་བའོ། །མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་ངེས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པ་པོ་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པ་དང་། ཚད་མའི་གཏམ་དང་ཇི་རིགས་འབྲལ་ཞིང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་དམ་པའི་ངག་སྒྲོས་ཅན་རྣམས་ནི་དག་སྣང་སྦྱང་བའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གཤེ་བར་ཡང་མི་བྱའོ། ། ད་ནི་འཕྲོས་སུ་དེང་གི་རྩིས་མཁན་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་རབ་བྱུང་སྐོར་ཇི་སྙེད་སོང་བའི་སོ་སོའི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་སངས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་སྤྲོས་བཞིན་དང་འདིར་ས་བོན་ཙམ་དུ་གྲགས་ཆེ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་གི་དགོངས་ལོའི་ཚད་དང་། སྦྱར་ཏེ་གོ་བདེར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་བྱུང་དང་པོ་ཤར་བ་ན་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ། ཇོ་བོ་རྗེ་ང་དྲུག་པ། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་སོ་བརྒྱད། མར་པ་ཆུ་སྟག་ལོ་པའི་ཉེར་དྲུག རྒྱལ་བ་འབྲོམ་ཉེར་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་རབ་བྱུང་གཉིས་པ་ཤར་པ་ན་མྱི་ལ་ས་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས་པའི་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། པུ་ཏོ་པ་ང་བདུན། རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དགུང་ལོ་དགུ་པའོ། །རབ་བྱུང་གསུམ་པ་ཤར་བ་ན། ས་སྐྱའི་རྗེ་བཙུན་གྲགས་རྒྱལ་དང་། ཞ
Chinese
雖然完全不會有不一致的情況發生，但關於本師的誕生年份和火空海（指火兔年）之間的年份確定，略微存在一些普遍的先後差異，並且對於各自的主張和區別，尚未確定。如果將那些年份視為學習的對象，並按照字面意思去理解，就會產生錯誤。例如，將火兔年的計算結果與木鼠年混淆等，這些都顯示了智者內心深處的迷惑。正如班智達釋迦室利跋陀羅所說，他似乎在木鼠年到達了西藏的後藏地區。然而，成就者鄔金巴和仁欽讓雄巴尊者認為他在火兔年到達了西藏的中心衛茹地區，這就產生了粗略和精細的差異。總的來說，如果手算圖沒有錯誤，那麼由於傳說不同、粗略計算或出於需要的緣故，年份上略有先後推移，也不必將其視為錯誤。您自己也考慮到計算結果的一致性，並通過論證來闡明。然而，在此我不打算多說，而是希望盡可能地以信仰的力量來闡述榮耀讓雄巴的觀點。總的來說，關於年份的先後順序，許多細節都已在此處進行了詳細的探討，因此，那些具有深刻智慧的人們，通過觀察也能清楚地了解這是否符合勝者的意圖。關於火空海的其他確定，由於作者居住在聖地，並且與量度的言論有所不同，因此，對於那些來自印度聖地的純潔觀點，應將其作為淨化顯現的對象，而不應一概加以責備。現在，作為補充，為了清楚地了解當今普遍為曆算師所知的各個繞迥（勝生周）的流逝時間，我將在其他地方詳細闡述，並在此僅僅像種子一樣，結合一些著名人物的年齡，以便於理解地進行解釋。也就是說，當第一個繞迥開始時，大譯師仁欽桑波七十歲，阿底峽尊者五十六歲，瓊波南交三十八歲，瑪爾巴譯師二十六歲（水虎年），嘉瓦仲敦巴二十三歲。同樣，當第二個繞迥開始時，米拉日巴尊者六十歲（土龍年出生），普穹瓦五十七歲，岡波巴大師九歲。當第三個繞迥開始時，薩迦的傑尊扎巴嘉和
English
Although disagreements will never occur, regarding the determination of the years between the birth year of the Teacher and the Fire-Sky-Ocean (referring to the Fire Rabbit year), there are slight general differences in precedence, and the distinctions between respective claims are not yet certain. If those years are regarded as objects of study and understood literally, errors will arise. For example, confusing the calculations of the Fire Rabbit year with the Wood Rat year, etc., these all reveal the bewilderment in the depths of the wise ones' minds. As Pandit Shakya Shri Bhadra said, he seems to have arrived in Tsang (western Tibet) in the Wood Rat year. However, the accomplished Orgyenpa and Jetsun Rangjung Dorje considered that he arrived in U-Tsang (central Tibet) in the Fire Rabbit year, which creates a difference between rough and detailed. In general, if the hand-calculated chart is without error, then due to different traditions, rough calculations, or out of necessity, slight shifts in the years should not be regarded as errors. You yourself also consider the consistency of the calculations and clarify it through reasoning. However, I do not intend to say much here, but rather hope to expound the view of glorious Rangjung Dorje as much as possible with the power of faith. In general, regarding the order of the years, many details have been thoroughly discussed here, so those with profound wisdom can clearly understand whether this conforms to the intention of the Victorious One through observation. Regarding other determinations of Fire-Sky-Ocean, since the author resides in the holy land and differs from the statements of measurement, those pure views from the holy land of India should be taken as objects of purifying appearances, and should not be universally condemned. Now, as a supplement, in order to clearly understand the elapsed time of each Rabjung (sexagenary cycle) known to today's calculators, I will elaborate elsewhere, and here, merely like a seed, combine the ages of some famous individuals to explain in an easy-to-understand manner. That is, when the first Rabjung began, the Great Translator Rinchen Zangpo was seventy years old, Atisha was fifty-six, Kyungpo Naljor was thirty-eight, Marpa the Translator was twenty-six (born in the Water Tiger year), and Gyalwa Dromtonpa was twenty-three. Similarly, when the second Rabjung began, Milarepa was sixty (born in the Earth Dragon year), Puchungwa was fifty-seven, and Gampopa was nine years old. When the third Rabjung began, Sakya Jetsun Drakpa Gyaltsen and