Tibetan
དཔལ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་བཞེས་ཏེ་གྲགས་ཆེ་བ་དང་། སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་()རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་ལུགས། སུམ་སྟོང་དང་བཞི་བཅུ་()ལྷག་ངེས་འགྲོ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་དགེ་འདུན་འཕེལ་གྱི་ལུང་བསྟན་པའི་ལི་ཡུལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་དང་། རྒྱ་ནག་ཐང་ཐ་ཛུང་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་ཚང་དང་བསྟུན་པའི་ལུགས་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་()སྟེ་མང་བ་དང་། ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གྱ་དགུ་()འདས་པ་ཉུང་བ་སྟེ་གཉིས་དང་། རྒྱ་ནག་གི་ཡིག་ཚང་ཙནྡན་ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བའི་བསྟན་རྩིས་ལ་ཡང་མང་བ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་()ལོན་པ་དང་། ཉུང་བ་ནི་ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་གཅིག་པ་()སྟེ་ལུགས་གཉིས་དང་། ཉིས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་()ཙམ་འགྲོ་བ་རྒྱ་ནག་ཆོས་འབྱུང་ད་ལྟ་གསར་བྱུང་ལ་བརྟེན་རགས་རྩིས་སུ་དཔྱད་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་()འདའ་པ་འདོད་པ་ནི་བལ་པོའི་ལམ་རྩིས་དང་། སིངྒ་ལ་ཡི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་ནས་ཤིང་བུ་བསྐྱུར་བའི་ལོ་རྩིས་དང་བལ་པོ་པཎྜི་ཏ་བུདྡྷ་ཤྲཱི་དང་ཁ་ཆེ་བསོད་སྙོམས་པ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐུན་པའི་བསྟན་རྩིས་དང་། ཉིས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ང་གཉིས་()ནི་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་མཁན་པོ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་གྱིས་བཞེད་པའི་བསྟན་རྩིས་དེ་དག་གི་སྔར་ཕན་ཆད་མཐོང་བ་རགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཐང་ཡིག་གི་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པས་འདིར་རྣམ་གྲངས་བཅུའོ། ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བསྟན་རྩིས་ནི། དེ་ལ་ཡང་རྒྱལ་བས་བདུད་རྩི་བརྙེས་ནས་དེ་ཡི་ལོ་ཕྱི་མར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་གསུང་ཞིང་ལོ་དེ་ནས་འདས་ལོ་བཟུང་བ་དང་། མྱ་ངན་འདས་པའི་ལོ་དེའམ་དེ་ཡི་སྔ་མར་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལོ་དང་མཐུན་པའི་འདས་ལོ་སྟེ་ལུགས་སྲོལ་གཉིས་བྱུང་བའི། སྔ་མའི་ཕྱོགས་ལ་སུམ་སྟོང་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་()འདས་པ་ནི་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བའི་རྩིས་ཀྱི་འཁྲུལ་སེལ་དུ་གྲགས་པའི་ལུགས་དང་། ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་()ནི་རྭ་འབྲོའི་རྗེས་འབྲང་བར་སྐབས་ཀྱི་དུས་འཁོར་མཁན་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དོལ་པོ་པ། མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། བོ་དོང་འཇིགས་བྲལ་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་ཞབས། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང་རྟ་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བསྟན་གསལ་བྱེད་ཇི་སྙེད་པ། ཇོ་ནང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྟོགས་ལྡན། སྒྲ་པ་ནི་བཟང་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་མགོན་པོ། ཉག་ཕུ་བསོད་བཟང་ཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེ། ཐིལ་པ་ཀུན་རྒྱལ་པཎ་ཆེན་བྱམས་པ་གླིང་། བྱང་བདག་གྲགས་བཟང་རྒྱ་ཕྲུག་དཀོན་རིན་པ། །མཁས་གྱུར་རི་བོ་དགའ་ལྡན་པ། དགེ་ལེགས་དཔལ་དང་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་། །རིག་འཛིན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ལ། །མཁས་གྱུར་སྤྱོད་ལྡན་དམ་པ་མང་པོ་དང་། །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སྒྲོལབའི་མགོན་པོས་ཀྱང་། །རྣམ་གྲངས་ཚུལ་དུ་འདི་ཉིད་བཞེད་ཀྱང་སྣང་། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནང་ཁུལ་དུ་ལོ་ཁྱད་གཅིག་ཙམ་རེ་ལས་གཞན་ཁས་ལེན་མཐུན་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་གཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་གཉིས་()འདས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཤིང་བུ་བསྐྱུར་བའི་གྲངས་དང་། ཀམ་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་མགོན་པོའི་རྒྱུད་བཞུགས་པའི་ལུང་བསྟན་ལས་བྱུང་བའི་ལོ་ཚིགས་རམ་ཤིང་གི་རྒྱལ་རབས་དང་བསྟུན་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པས་རྩིས་པ་དང་། ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་()ཙམ་ལོན་པ་ནི་རྒྱ་དཀར་གྱི་རྒྱལ་རབས་ལོ་རྒྱུས་དག་དང་མཐུན་ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་དག་ཡང་། འདིར་ནི་བརྟག་སླ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནས་བརྩམ་པའི་ལོ་སོགས་མ་ཡིན་པར་སྤྱིར་བཏང་བཞིན་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་པའི་ལོ་ནས་བགྲངས་བར་བྱས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྒྱུད་གསུང་པའི་ལོ་དག་བསྣན་པར་བྱས་ན་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔའམ་རྩ་བཞི་གང་རིག་བསྣན་པས་རྟོགས་པར་ནུས་པའོ། །ལུགས་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་()འདས་ལོར་གྱུར་པ་གདན་དུས་ཀྱི་རྩིས་གཞི་མཁན་པོ་འབྲུག་པ་པུ་རེ་ཤ་མ་ཏིའི་བསྟན་རྩིས་དང་། ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོང་བ་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་དུ་གྲགས་པ་ཕུགས་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་སྟེང་ཀོང་པོ་འབུམ་རམས་པ་ཡང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ཁོང་རྒྱ་གར་ཕྱིན་པས་བལ་པོ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་སུ་མ་རཱ་ཛ་དང་། དབུས་འགྱུར་བྲམ་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་སྣུད་པ་ཞེས་དང་འཕྲད་ཅིང་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་འདོད་ཀྱི་ཡོད་སྐད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས་སྨྲ་བ་དང་། ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་པ་()ནི་མཁས་གྲུབ་གཡུང་སྟན་བཛྲ་ཤྲཱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནས་བུ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བསྟན་རྩིས་ཐུན་མོང་མིན་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་སྒྲོགས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཕྱི་མའི་སྐབས་སུ་འབྱོན
Chinese
萨迦班智达的口传非常著名，三千七百二十三年（）是惹琼多杰扎巴的算法。三千零四十（）多年是阿罗汉格敦培的预言里域算法的教法纪年。与中国唐太宗的文献相符的算法是两千七百四十九年（），这是较多的；两千六百八十九年（）逝世，这是较少的，共有两种。还有从中国文献旃檀觉沃历史中出现的教法纪年，较多的是两千五百六十八年（），较少的是两千四百九十一年（），共有两种算法。大约两千四百五十年（）左右，依据中国佛教史新出现的内容进行大致推算。两千二百八十五年（）逝世的说法是尼泊尔的历算法。还有僧伽罗的声闻乘僧团放弃木棍的历算法，以及尼泊尔班智达布达室利和克什米尔托钵僧大班智达释迦室利等人的观点一致的教法纪年。两千二百五十二年（）是佐钦宁提堪布嘉瓦祥尊所主张的教法纪年。这些之前所见的粗略情况就是这样，唐朝文献的两种合为一种，因此这里共有十种。关于依赖时轮金刚方面的教法纪年是：其中，佛陀获得甘露后，在那一年的次年宣说了时轮金刚的根本续，并从那一年开始计算逝去年份；或者在涅槃的那一年或在那一年之前宣说了续，与涅槃之年相符的逝去年份，产生了两种传统。在前一种方面，三千零四十九年（）逝世，这是被称为俄·洛扎瓦云努贝的历算勘误的算法。两千五百七十五年（）是热·卓的追随者中间的大多数时轮金刚修行者。具体来说，是这样说的：全知三世佛多波巴，贤饶旺秋布顿仁钦珠，沃东吉扎央坚嘎瓦之足。如此是圆满佛教的栋梁，以及其他阐明佛教者有多少
English
The oral tradition of Sakya Paṇḍita is very famous, and 3723 () is the system of Rechen Dorje Drakpa. More than 3040 () is the Dharma chronology of the Li country system prophesied by Arhat Gedun Pel. According to the system that conforms to the documents of Emperor Taizong of the Tang Dynasty in China, 2749 () is more, and 2689 () is less, with two types. There is also the Dharma chronology that appears in the history of the Sandalwood Jowo from Chinese documents, with the more being 2568 () and the less being 2491 (), with two systems. Approximately 2450 () years, based on the newly emerging content of Chinese Buddhist history, is roughly estimated. The claim that 2285 () passed away is the Nepalese calendar calculation. There is also the calendar calculation of the Theravada Sangha of Sinhala abandoning wooden sticks, and the Dharma chronology that is consistent with the views of the Nepalese Paṇḍita Buddhaśrī and the Kashmiri mendicant Mahāpaṇḍita Śākyaśrī. 2252 () is the Dharma chronology advocated by Dzogchen Nyingtik Khenpo Gyalwa Shangton. The rough situation seen before is like this, the two types of Tang Dynasty documents are combined into one, so there are ten types here. Regarding the Dharma chronology based on the Kalachakra aspect: Among them, after the Buddha attained nectar, in the year after that, he proclaimed the root tantra of the Kalachakra, and from that year onwards, the years since passing away were calculated; or the tantra was proclaimed in the year of Nirvana or before that year, and the years since passing away that correspond to the year of Nirvana, resulting in two traditions. In the former aspect, 3049 () passed away, which is the system known as the calculation error correction of Go Lotsawa Zhonnu Pel. 2575 () is the majority of Kalachakra practitioners in the middle period who followed Ra and Dro. Specifically, it is said like this: Omniscient Buddha of the Three Times Dolpopa, Khyenrap Wangchuk Buton Rinchen Drup, and the feet of Bodong Jigral Yangchen Gawai. Thus, it is the pillar of the complete Buddhist teachings, and how many others clarify the Buddhist teachings.
Chinese
还有，觉囊派的乔勒南杰和多丹，扎巴尼桑·蒋扬曲贡波，雅普·索南桑布·楚布·蒋扬钦，提巴·贡杰班禅·绛巴林，江达扎桑·嘉楚·衮仁波，成为智者的日沃·噶丹巴，格勒华和曲迥桑，持明者洛哲坚赞等等。 像这样，对于内外明处，有许多精通且有德行的圣者，而且，至尊大成就者卓瓦衮波也似乎以多种方式认可了这一点。如是说。 那些内部之间，除了相差一年左右外，其余的观点都是一致的。同样，在过去了两千三百九十二年（）时，是金刚座处声闻众丢弃木杖的数目，以及根据柬埔寨洲预言中关于怙主续存在的年代，与拉姆树王朝相符，由成就者邬金巴计算得出。大约两千三百七十四年（）时，与印度王朝的历史相符，觉囊至尊卓衮夏的观点是这样的。那些年代，为了便于在此处考察，不是从续部宣说时开始计算的年份，而是像通常一样，从佛陀入灭的年份开始计算的。如果加上续部宣说时的年份，那么加上四十五或四十四，无论哪个正确，就能理解了。 关于后世的观点，已经过去了二千七百九十九年（），这是噶丹时期的计算基础，堪布竹巴·布热夏玛提的教法计算；过去了二千六百二十二年，这是被称为白莲语录的普鲁教法计算，康波·翁然巴也追随这个观点，因为他去了印度，遇到了尼泊尔班智达·古苏玛茹扎和卫藏的婆罗门大班智达·毗湿奴达，据说他们也赞同这种观点，并有证据支持。二千六百一十九年（）是精通成就者永丹·班杂希的观点，一些学者也宣称这是布敦大师独特的教法计算。无论如何，在后世的情况下会出现。
English
Also, Jowo Nang Phokley Namgyal and Tokden, Drakpa Nisang Jamyang Chokyongpo, Nyakpu Sonam Zangpo Tsurpu Jamyang Chen, Tilpa Kungyal Panchen Jampa Ling, Jangdak Drak Zang Gyatruk Kon Rinpo, Riwowo Gandenpa who became wise, Gelek Pal and Chokyong Zang, Rigdzin Lodro Gyaltsen, and so on. Like that, for the places of inner and outer knowledge, there are many accomplished and virtuous holy beings, and also, the supreme Jetsun Drolwai Gonpo also seems to acknowledge this in various ways. Thus it is said. Among those internally, apart from a difference of about a year, the rest of the views are consistent. Similarly, when two thousand three hundred and ninety-two years () have passed, it is the number of wooden staffs discarded by the Shravakas at Vajrasana, and according to the prophecy from the continent of Cambodia regarding the years of the existence of the Protector's lineage, it is in accordance with the Ram Tree Dynasty, calculated by the accomplished Ugyenpa. Approximately two thousand three hundred and seventy-four years () have passed, which is in accordance with the history of the Indian dynasties, according to the view of Jowo Nang Jetsun Drolgon Zhap. Those years, in order to facilitate examination here, are not the years counted from the time the tantra was spoken, but as usual, counted from the year of Buddha's Parinirvana. If the years of the speaking of the tantra are added, then by adding forty-five or forty-four, whichever is correct, it can be understood. Regarding the later view, two thousand seven hundred and ninety-nine years () have passed, which is the basis of calculation for the Ganden period, the Dharma calculation of Khenpo Drukpa Pure Shamatī; two thousand six hundred and twenty-two years have passed, which is the Puk tradition's Dharma calculation known as the White Lotus Oral Transmission, and Kongpo Bumrampa also followed this view, because he went to India and met the Nepalese Pandit Kusuma Raja and the great Brahmin Pandit Visnudatta of Utsang, and it is said that they also agreed with this view, and there is evidence to support it. Two thousand six hundred and nineteen () is the view of the accomplished Yungton Dorje Shri, and some scholars also proclaim that this is the unique Dharma calculation of Buton the Great. In any case, it will appear in the later period.