Tibetan
ད་པར་གསུང་བ་སོགས་མང་དུ་བྱུང་བའི་ལུང་ཚིག་རྒྱས་པར་འདིར་མ་སྤྲོས་ལ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་དེ་དག་གི་སྟེང་ནས་སྔོན་ཆད་དུས་ཇི་ཙམ་ཞིག་སོང་སྙམ་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཀུན། མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། རྣམ་གྲངས་གཞན་བཀོད་པ་དང་། རང་གི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ནི་བོད་ཡུལ་ཁ་བའི་ལྗོངས་འདིར་གྲགས་པའི་བསྟན་རྩིས་རྣམས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ཡང་མ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱའི་མོས་ངོ་དང་མཐུན་པའི་འདས་ལོ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་པ་དག་སྣང་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པར་དཀའ་ཡང་ད་ལྟའི་གྲགས་ཆེ་བའི་ཐང་ཡིག་དག་ཏུ་མང་ཉུང་གཉིས་ཀྱི་མང་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བར་གཤེགས་ཏེ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བོད་ཡུལ་ནས་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་འདུལ་ཕྱིར་ཕེབས་ཀྱི་བར་ལོ། སུམ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཙམ་འགྲོ་བ་ཐང་ཡིག་ཁ་ཅིག་གི་དགོངས་པ་དང་། ཉུང་བ་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་དྲུག་ལ་རེག་ཉེར་སོང་བ་ཐང་ཡིག་ཕལ་ཆེའི་བཞེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ལོ་ད་ལྟའི་བསྟན་རྩིས་གྲགས་ཆེ་བ་དག་དང་བསྟུན་ཏེ་བསྣན་པས་རགས་རྩིས་སུ་བཞི་སྟོང་དང་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་འགྲོ་བའམ། ཡང་ན་བཞི་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱའི་ཁོངས་སུ་གནས་པར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་ཐང་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་རྩིས་ལུགས་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་བཞི་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་རེ་གཅིག་()འདས་པ་འཕགས་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུགས་དང་། ལོ་བཞི་སྟོང་དང་ཉག་མ་རེ་དགུ་()འདས་པ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་དཔལ་གྱི་བཞེད་པ་དང་། སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་()ནི་ནེལ་པ་པཎྜི་ཏ་ཡི་ལུགས་དང་། སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་()འདས་པ་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང་གངས་ཅན་གྱི་དགེ་བཤེས་སྟོད་ལུང་པ་ཇོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས། གསང་ཕུ་ཞང་ཚེ་སྤང་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་སྣར་ཐང་པ་རིག་པའི་རལ་གྲི་སོགས་མཁས་པ་མང་པོའི་བཞེད་པ་སྟེ། བོད་སྔ་རབས་ཀྱི་རྒྱ་ནག་གི་གབ་རྩེ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པ་འདི་དང་མཚུངས་པར་གནས་ཞེས་ཁ་ཅིག་ནས་གསུང་པ་དེ་དང་། སུམ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་()འདས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་གང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་
Chinese
关于其他诸多说法，在此不做详细阐述。那么，从这些教法的存在时间来看，以前过了多久呢？对此，有许多不同的观点。简而言之，可以归纳为两种：列举其他观点和表达自己的观点。第一种情况是，通常在藏地雪域广为人知的教法纪年，可以分为依赖时轮历和不依赖时轮历两种。不依赖时轮历的方面，在邬金的导师玛哈古汝的传记中，为了迎合不同根基的受教者，记载了各种长短不一的过去年份，难以将这些观点统一起来。然而，在目前广为流传的唐卡记载中，关于长短两种说法，较长的说法是：从如来佛陀涅槃到莲花生大师离开藏地前往西南降伏罗刹之间，大约过去了三千七百二十年，这是某些唐卡的观点。较短的说法是，大约过去了三千一百零六年，这是大多数唐卡的观点。将这两个时间段与目前广为流传的教法纪年相加，粗略计算，大约是四千六百多年，或者在四千二百年左右。因此，唐卡中出现的教法纪年有两种说法。同样，四千一百六十一年过去（），这是圣观自在法王松赞干布遗教的说法。四千零六十九年过去（），这是精通大圆满心髓的惹敦孜扎巴的观点。三千八百八十七年（），这是尼泊尔班智达的说法。三千八百七十八年过去（），这是尊者阿底峡的说法，也是康区的格西堆隆巴觉沃楚臣、桑浦香擦邦曲吉喇嘛、纳塘巴日巴热智等众多学者的观点。一些藏族古代的占卜家也认为这个说法是相似的。三千八百七十五年过去（），这是国王遗教的教法纪年，即伟大的
English
I will not elaborate here on the many other statements that have been made. So, considering the duration of these teachings, how much time has passed before? There are many different opinions on this. To put it briefly, they can be summarized into two: listing other opinions and expressing one's own opinion. The first case is that, generally, the doctrinal chronologies known in the snowy land of Tibet can be divided into those that rely on the Kalachakra and those that do not. Regarding the aspect of not relying on the Kalachakra, in the biographies of the Ugyen master Mahaguru, various past years of varying lengths are recorded to cater to the inclinations of different disciples, making it difficult to unify these views. However, in the currently popular Thangka records, regarding the two long and short statements, the longer statement is: from the nirvana of the Tathagata Buddha to the time when Guru Rinpoche left Tibet to subdue the Rakshasas in the southwest, approximately three thousand seven hundred and twenty years have passed, which is the view of some Thangkas. The shorter statement is that approximately three thousand one hundred and six years have passed, which is the view of most Thangkas. Adding these two time periods to the currently popular doctrinal chronologies, a rough calculation is that approximately four thousand six hundred years have passed, or around four thousand two hundred years. Therefore, there are two versions of the doctrinal chronology that appear in the Thangkas. Similarly, four thousand one hundred and sixty-one years have passed (), which is the statement of the testament of the Holy Avalokiteshvara Dharma King Songtsen Gampo. Four thousand and sixty-nine years have passed (), which is the view of Retön Zizhipal, who is very knowledgeable in the Great Perfection Mind Essence. Three thousand eight hundred and eighty-seven years (), which is the statement of the Nepalese Pandit. Three thousand eight hundred and seventy-eight years have passed (), which is the statement of the Venerable Atisha, and also the view of many scholars such as the Geshe Tölungpa Jowo Tsultrim of Kham, Sangpu Shang Tsepang Chökyi Lama, and Narthangpa Rigpai Raldri. Some ancient Tibetan diviners also believe that this statement is similar. Three thousand eight hundred and seventy-five years have passed (), which is the doctrinal chronology of the King's Testament, that is, the great