Tibetan
༈ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྤྱན་སྔར་ཕུལ་བའི་ཆབ་ཤོག ། ༈ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྤྱན་སྔར་ཕུལ་བའི་ཆབ་ཤོག ། ཞབས་པད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེར། འདི་ཕྱོགས་རང་གི་གནས་ཚུལ་གསོལ་འོས་རྒྱལ་གྱི་ཤྲིའི་ངོགས་ནས་མགོ་ཟླའི་ཚེས་༡༥ལ་ཐོན་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བོང་ཆུ་བརྒལ། དིང་རིའི་ཕྱོགས་སུ་སླེབ་ལྷ་བཙན་སྒང་དམར་སོགས་མི་མ་ཡིན་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་བཅས་བལ་ཡུལ་ཞིག་གསོར་དམིགས་པའི་གསེར་མང་དུ་འབྱོར། གླང་འཁོར་དམ་པའི་སྐུ་ང་ཐིམ་པར་གྲགས་པ་དང་སྐུ་གདུང་ཀེང་རུས་སོགས་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་། དམ་པས་གནས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་བུར་བསྔགས་པས་སྣང་གསལ་གྱི་མཆོད་པ་དེར་སྟོད་རིང་ཉིན་མཚན་བར་མི་ཆད་ཕུལ་ཞིང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་སྨན་པའི་སླད་དུ་གཏོར་ཆེན་དང་། ཞི་བའི་སྦྱིན་བསྲེག་ནན་ཞིག་ཀྱང་བྱས། དེ་བཞིན་འགྲོ་མགོན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་ལྡིང་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ན་བཟླུམ་དགེ་སྟེང་དུ་སྔོན་བོ་དོང་འཇིགས་བྲལ་བིཪྺ་པས་ལམ་འབྲས་མངོན་སུམ་དུ་གསུང་ནས་ཐིམ་པར་གྲགས་པ་བིཪྺ་པའི་ལག་རིས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་ཕུལ་ཞིང་། དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཅི་ནུས་བཏབ། སྨན་ཁབ་སྨད་དང་སྟོད་བརྒྱུད་དཔལ་མ་དཔལ་ཁུད་གཞུང་ལམ་ཁོ་ན་བསྲངས། ཇོ་མོ་བྱ་མར་གྲགས་པའི་རིའི་མགུལ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྲིན་པོ་འདུལ་བར་ཕེབས་པའི་གུང་ཐང་ལ་ཐོག་གམ་བྱ་ལར་གྲགས་པ་དང་ཉེ་བར་བྱ་བརྒྱུད་ལ་བརྒལ་རྫོངས་དཀར་ཞག་ཤས་བསྡད་ཅིང་། འདིའི་བར་མི་མ་ཡིན་འདུ་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་དམ་པའི་ཞབས་བརྟན་འགྲོ་བའི་བདེ་ཐབས་སུ་དམིགས་པའི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་རེ་དང་། ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་སྐྱེ་བོ་སུམ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བརྒྱ་དང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཚེ་དབང་རེ་དང་ལྷག་ཏུ་ཡིད་དྲུག་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་ཕོག་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཡར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡིག་དྲུག་སུམ་བརྒྱ་རེ་ཆག་མེད་ཀྱི་དམ་བཅའ་བསྐུལ། སྐབས་འགར་བྱང་སྡོམ་འབོག་པ་སོགས་རང་ཉིད་ཡོད་ཏན་གྱིས་དབེན་ཀྱང་། གཞན་བློ་ཆོས་ལ་འཇུག་གང་ཐུབ་ཁུལ་དུ་བྱས། དེ་ནས་སྐྱིད་གྲོང་བྱམས་སྤྲིན་དང་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་ལ་ཡང་སྔར་གྱུན་ལྟར་སྣང་གསལ་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་གང་ཆེ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བཏབ། ཡུལ་ཚན་སོ་སོ་ནས་ཁྲོམ་དབང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་ཡང་སྤྲོས་པ་བསྐྱུང་འཕྲལ་དུ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་
Chinese
༈ 敬献于如意宝尊前的书信。 ༈ 敬献于如意宝尊前的书信。 于足莲如意之宝前：此方自身情况禀告，从嘉之吉祥处，于首月15日出发，以右绕之方式渡过蓬曲。抵达定日（今西藏日喀则市定日县）方向，拉赞岗玛等非人傲慢者也皆欢喜，携大量黄金前往尼泊尔修复。据说大象车圣者之身融入其中，身躯骨骼等三宝尤为殊胜。圣者赞叹此地如同金刚座，故日夜不断供奉光明灯。为利益众多生灵，举行大型朵玛和寂静火供。同样，于卓衮曲杰帕巴的寺庙，格丁四座之一的纳怎格登，昔日布敦吉扎维茹巴曾亲口宣说道果并融入其中，维茹巴手印加持极大，也对其供奉了力所能及的供品，并尽力祈祷吉祥。仅沿门卡下部和上部，巴玛、巴库之间的公路行进。从被称为珠穆鸟玛的山腰，大士前往调伏罗刹的贡塘，接近被称为托嘎或鸟道的鸟道，稍作停留。在此期间，在非人聚集之地，为了圣者长久住世和众生安乐，供奉大型朵玛。每天，以三百、五百、两三千人为代表，不顾辛劳，给予长寿灌顶，特别是对念诵六字真言十二年以上的信众，督促他们每日不间断念诵三百遍六字真言。有时也给予居士戒等，虽然自己缺乏功德，但也尽力引导他人入佛门。之后，在吉隆嘉钦和帕巴瓦提，也如往常一样，尽力供奉光明灯，并广作祈祷。各村落强烈要求举行集市灌顶，但为了避免繁琐，立即于胜月之
English
༈ A letter offered before the Wish-Fulfilling Jewel. ༈ A letter offered before the Wish-Fulfilling Jewel. At the lotus feet, the precious Wish-Fulfilling Jewel: Reporting on the situation here, we departed from the auspicious place of Gya on the 15th of the first month, crossing the Bhongchu River in a clockwise direction. Arriving in the direction of Dingri (present-day Dingri County, Shigatse City, Tibet), even the arrogant non-humans like Lhatsen Gangmar were delighted. We brought a large amount of gold to Nepal for restoration. It is said that the body of the holy elephant cart merged into it, and the relics such as the body bones are particularly extraordinary. The holy one praised this place as being like Bodh Gaya, so we offered continuous light offerings day and night. For the benefit of many beings, we performed a large Torma offering and a peaceful fire offering. Similarly, at the monastery of Drogon Chogyal Phagpa, one of the four Gedings, Nazum Geden, where in the past, Bodong Jigdral Virupa is said to have personally spoken the Lamdre (Path and Fruit) and merged into it, we also offered whatever offerings we could to the highly blessed handprint of Virupa, and prayed for auspiciousness as much as possible. We traveled only along the road between Menkhab lower and upper, Pama, and Paku. From the mountainside known as Jomo Jyamar, we stayed briefly at Gungthang, where the great teacher went to subdue the Rakshasas, near the place called Thogga or Bird Pass, crossing the Bird Pass. During this time, in places where non-humans gather, we offered large Tormas for the long life of the holy one and the well-being of beings. Each day, representing three hundred, five hundred, and two to three thousand people, regardless of hardship, we gave longevity empowerments, especially urging those who have been reciting the six-syllable mantra for more than twelve years to commit to reciting three hundred six-syllable mantras daily without interruption. Sometimes we also gave lay vows, etc., although we ourselves lack merit, we try our best to guide others into Buddhism. Afterwards, in Kyirong Jyamchin and Phagpa Wati, we also made light offerings as usual, and offered extensive prayers. The various villages strongly requested market empowerments, but to avoid complications, immediately in the victorious month,
Tibetan
༢༢ལ་བལ་ཡུལ་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་བསྭེ་བྱིན་མའི་ཕོ་བྲང་དང་ཉེ་བར་ཞབས་པད་མཆོག་གི་བཀའ་རྒྱ་སོན། བལ་ཡུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཟིན་སྟབས་ལན་གཅིག་བལ་པོར་བགྲོད་རྒྱུར་བྱས། བསེ་ཐང་དེ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ཡིན་འདུས་པས་ཅི་འབྱོར་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་ཟླ་གམ་གནམ་སྒོའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ངོགས་པ་ཌུ་དང་། རི་ཡི་རྒྱལ་པོ་ནཱི་ལ་ཀཎྛའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ངོགས་སྒང་ཐོག་མདུང་ལང་ཞེས་ཏ་མངས་ཀྱི་རིགས་ཟུར་པ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ཁོང་རང་ཚོའི་འདོད་ལྟར་གཏོར་དབང་ཡིག་དྲུག་གི་ལུང་དང་། དེ་ནས་བལ་བོད་ཀྱི་མཚམས་ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོ་སིང་ག་བ་ན་ཞེས་པ་དེ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་བརྒལ་ནས་བོད་མཁར་བརྒྱུད་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དུ་གསུང་བའི་གངྒཱར་འདོད་པའི་ཆུ་ཀླུང་དེ་བརྒལ་ཚ་བ་ཤོད་དུ་མཆོད་རྟེན་སྲོག་ཤིང་ཆེད་དུ་ཞག་བཅོ་ལྔ་སྐོར་བསྡད་ནས་བྲམ་ཟེ་འདོད་པའི་རིག་སྔགས་ཞུ་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལ་ལོ་ཙཱ་བརྒྱུད་ནས་རྗེས་གནང་མང་དུ་བྱས། གོཪྵ་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་གུས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཅིང་རིག་སྔགས་བླང་འདོད་འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་འདི་རེས་འཐེན། དེར་བལ་པོའི་ཤིང་བཟོ་བ་རྣམས་མ་བྱུང་བས་སེམས་འཚིག་སྟེ་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་བཟོ་བ་རྣམས་ལམ་བར་དུ་འཕྲད། རྨི་ལམ་དུ་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་དེར་བསྡད་ནས་དགེ་བའི་ལྟས་བྱུང་ཡང་རང་ཉིད་ཅི་བརྟོལ་དང་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་གཤིས་བལ་ཡུལ་མཐིལ་དུ་ཡོང་། སྲོག་ཤིང་གི་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པར་གོཪྵ་དང་ཡམ་བུ་ཕན་ཚུན་འཐབ་འཁྲུག་མི་བྱེད་པ་སོ་སོ་ནས་ཡི་གེ་བླང་། ན་ག་ག་མིར་ཡམ་བུ་རྒྱལ་པོ་ངོས་དང་བལ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཁྲི་ཕྲག་དུ་མས་མདུན་བསུས། རང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དྲན་བཞིན་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་ཏེ་ཡམ་བུའི་གྲོང་དུ་ཞུགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་གཟུངས་སྔགས་བསྒྲགས་ཤིང་དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཅི་ནུས་བཏབ། སེམས་ལ་ནི་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་ལྷག་པར་ཆེ་ཞིང་འདི་ཡི་དགོང་མོ་གཉིད་ཡང་མི་ཁུག་པ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་འགྲམ་བལ་སྐད་ཀྱི་ཀིམྜ་ཞེས་གཙུག་ལག་ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་ཏུ་རེ་ཞིག་གནས་ཕབ། རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་ཚོགས་དང་མཆོད་འབུལ་ཅི་ནུས་ཡང་ཡང་བགྱིས་ཤིང་། ཁ་ཤོར་དུ་དེ་བཞིན་བགྱིད་འདོད་པ་གནས་དུས་ཀྱི་དེར་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་འཕྲི་བཅོམ་གཞོག་སློང་ཆེ་ཞིང་སྐབས་སུ་དེར་བརྟེན་འཁྲུག་པ་འདྲ་ཡང
Chinese
二十二日，踏上前往尼泊尔的道路。在多吉贝金玛（金刚亥母）的宫殿附近，脚莲宝座的旨意降临。既然已经踏上前往尼泊尔的道路，就决定再去一次尼泊尔。贝塘据说是个古鲁（莲花生大师）的圣地，于是尽力做了个盛大的会供轮。之后，在扎冈南果（月峡天门）的河岸杜，以及山王尼拉坎塔（青颈观音）的河岸冈托东隆，对那些说塔芒语的特殊种族，按照他们自己的意愿，给予了朵旺（布施灌顶）和六字真言的传承。之后，穿越了尼泊尔和西藏交界处茂密的森林辛嘎瓦那，花了三天时间，经过西藏的城堡，渡过了学者们所说的恒河，在查瓦肖德为了佛塔的命脉（生命之树）住了大约十五天，许多婆罗门前来请求明咒，通过翻译给予了许多随许。廓尔喀国王亲自表现出极大的尊敬，似乎也想接受明咒，但由于缘起的关系，这次推迟了。在那里，尼泊尔的木匠们没有来，心里很着急，于是踏上旅途，在路上遇到了木匠们。在梦中，出现了一段时间住在那个地方会有好兆头的景象，但因为自己必须尽快赶到，而且尼泊尔国王也强烈要求立即前往，于是来到了尼泊尔的中心地带。在佛塔命脉（生命之树）的工作完成之前，廓尔喀和扬布（加德满都）之间互不争斗，各自写了保证书。在纳嘎嘎米尔，扬布国王亲自和数万尼泊尔人前来迎接。我忆念着佛陀的教令和四法印，绕着那些人，进入了扬布城。宣扬佛陀的名号和陀罗尼咒语，尽力祈祷吉祥。心里对无常的悲伤特别强烈，以至于那天晚上几乎无法入睡。之后，在斯瓦扬布纳特大佛塔旁边，住进了一个尼泊尔语叫做金达的古老寺庙里。在斯瓦扬布纳特大佛塔，尽力多次进行会供和供养。也想在喀什尔（克什米尔）这样做，但由于当地的情况，在那里土生土长的人们对圣物的侵占、破坏和勒索非常严重，有时甚至因此发生冲突。
English
On the 22nd, I embarked on the road to Nepal. Near the palace of Dorje Besye Jinma (Vajravarahi), the decree of the lotus feet throne arrived. Since I had already embarked on the road to Nepal, I decided to go to Nepal once more. Betang was said to be a great sacred site of Guru (Padmasambhava), so I made a grand tsokhor (feast gathering) as much as I could afford. Then, on the banks of the Zlaga Namgo (Moon Gorge Sky Gate) river, Du, and on the banks of the mountain king Nila Kantha (Blue-necked Avalokiteshvara) river, Gangto Donglung, to those who spoke a distinct dialect of the Tamang people, I gave the torwang (offering empowerment) and the lung (transmission) of the six-syllable mantra according to their wishes. After that, crossing the dense forest Singa Wana on the border of Nepal and Tibet, it took three days. After passing through the Tibetan castle, I crossed the river that scholars call the Ganges, and stayed in Tsawa Shod for about fifteen days for the sake of the stupa's life-force (life-tree). Many Brahmins came to request vidya-mantras, and I gave many subsequent permissions through translation. King Gorkha himself showed great respect and seemed to want to receive vidya-mantras, but due to the circumstances, this was postponed. There, the Nepalese carpenters had not arrived, and I was very anxious, so I set out on the road, and met the carpenters on the way. In a dream, there was a vision of good omens if I stayed in that place for a while, but because I had to go as soon as possible, and the King of Nepal also strongly urged me to come immediately, I came to the heart of Nepal. Before the work on the stupa's life-force (life-tree) was completed, Gorkha and Yambu (Kathmandu) would not fight each other, and each wrote a letter of guarantee. In Naga Gamir, the King of Yambu himself and tens of thousands of Nepalese people came to greet me. Remembering the Buddha's teachings and the four seals, I circled those people and entered the city of Yambu. I proclaimed the Buddha's name and dharani mantras, and prayed for auspiciousness as much as I could. The sadness of impermanence was particularly strong in my heart, so much so that I could hardly sleep that night. After that, next to the great Swayambhunath Stupa, I took up residence for a while in an old temple called Kimda in the Nepalese language. At the great Swayambhunath Stupa, I repeatedly performed tsok and offerings as much as I could. I also wanted to do the same in Kashmir, but due to the local situation, the native inhabitants there were very prone to encroachment, destruction, and extortion of sacred objects, and sometimes even conflicts arose because of this.