Tibetan
།ཕམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་མ་གོས་པ་ཡང་གཅེས། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་ཉིད་གཤིས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ཐབས་བསགས་སྦྱངས་ལས་ལ་འབད། །འོན་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་དབང་རྣོན་ནི། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་འཚང་རྒྱར་བཞེད། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་ལམ་རིམ་འཇོག་བསྒོམ་ལུགས། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་མྱུར་བར་འདོད་པའང་མཐོང་། །དབང་བརྟུལ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་སོ་གསུམ་དང་། །སྨོན་ལམ་མཐུས་ནི་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ངེས། །འདི་ཡི་ཚུལ་མང་མཐོང་དང་བཤེས་གཉེན་མཆོག །ཞལ་ལུང་ཞིབ་མོར་ཉན་པའང་གནད་དུ་ཆེ། །ཐེག་ཆེན་ཐུན་མིན་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལམ། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག །མྱུར་དེ་རྫོགས་པའི་ལམ་མཆོག་དེར་འཇུག་པར། །སྟོན་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་གཅེས། །དེ་ཡང་དབང་ཁྲིད་ལུང་གི་རྒྱུན་ཙམ་ལ། །འདྲེས་ཁྱེར་དམ་སེལ་མེད་པ་ཁོ་ནས་ཆོག །ཇི་བཞིན་འདྲེན་པ་ཉིད་དུ་བརྟེན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་ནས་ཞལ་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོར། །གནས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་ནུས་མིན་ཞེས། །དཔལ་ལྡན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ནས་གསུངས། །འོན་ཀྱང་སྙིགས་དུས་སྐྱོན་ཡོན་འདྲེས་གྱུར་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་མང་ན་བླ་མར་བརྟེན་འོས་ཞེས། །ལག་ན་ཆུ་སྐྱེས་འཆང་བའི་མགོན་པོ་དེས། །དོན་དམ་བསྙེན་པའི་གཞུང་དུ་ལེགས་པར་གསུངས། །དེང་སང་མ་བརྟགས་གསར་ངེས་གྱ་ཚོམ་དབང་། །ཤས་ཆེར་སྤྱོད་ན་བཤད་ཚོད་ལས་ཅི་ཞིག །འཇིག་རྟེན་ཕལ་གྱི་ཞག་ཤས་གྲོགས་ལ་ཡང་། །བཟང་དང་ངན་ཞེས་ནན་ཏན་བརྟག་བྱེད་ན། །གཏན་བདེའི་ལམ་མཁན་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་། །གྱ་ཚོམ་མ་ཡིན་བརྟག་དཔྱད་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །སྔགས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་གཞི་རྟེན་སྨིན་བྱེད་དབང་། །རྒྱལ་བས་རྒྱུད་ནས་གསུང་བཞིན་གྲུབ་པའི་སྲོལ། །མ་ཉམས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་མནོས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་བཅས་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་གཅགས། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་སྲོག་རྩ་ནི། །མེད་ཐབས་མེད་པ་བླ་མའི་དམ་ཚིག་ཡིན། །བླ་མ་ལ་ཡང་རྩ་བ་ཡན་ལག་གཉིས། །རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག །ཡན་ལག་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡི་སྤྲུལ་པར་བལྟ། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་གདབ། །ཅི་མཛད་ལེགས་བལྟ་ཅི་གསུང་ཚད་མར་འཛིན། །དེ་ལ་མི་འདུ་དམ་ཚིག་འགའ་ཡོད་མིན། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡང་བླ་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཡི་རང་མདངས་ཙམ། །རྟག་ཏུ་ཤེས་བཞིན་བསྒོམ་སྒྲུབ་ལ་འབད་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ལ་སོམ་ཉི་ཅི། །སྔགས་ལམ་མདོར་བསྡུས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས། །སྐྱེས་སྦྱངས་
Chinese
不染十八种根本堕亦珍贵， 胜义菩提心般若法性之体性， 为悟彼性积资净障勤精进， 然波罗蜜多道之利根者， 需经无数三大阿僧祇劫成佛， 然有欲速修三转法轮之道者， 然钝根者需经无数三十三劫， 亦有愿力之故亦不一定也。 见此众多差别及依善知识， 细听口诀教言亦甚为重要。 大乘不共秘密金刚乘之道， 其究竟为无上金刚乘之法， 欲入速疾圆满道之胜道者， 需依具相金刚上师为引导。 然仅依传承灌顶口传之传承， 不杂他义不违誓言即可矣。 如实引导而依止彼师之时， 从佛陀之语及意之门而入， 除彼之外无有他能如是说， 吉祥原始佛陀续部如是说。 然末法时代过患功德相杂时， 若功德多则应依止上师也， 莲花手观世音自在怙主彼， 于真实依止之论典中善说。 如今未经观察新信随兴之灌顶， 若多行之则徒费口舌有何益？ 于世间普通之数日友伴亦， 善与恶皆需谨慎详细观察之， 究竟安乐道之导师根本上师， 非是随兴需谨慎观察尤为要。 密咒之入门基为成熟之灌顶， 如诸佛于续部所说成就之规， 不损不增如是受持之后而， 彼之律仪铭刻于心之中央。 入于密咒道之命脉命根者， 不可或缺乃为上师之誓言。 上师亦有根本与支分二者， 根本上师胜于一切诸佛陀， 所有支分亦视彼之化身也， 日夜不断恳切祈祷而祈请， 所作所为皆善视所说为正量， 于彼无有相违之誓言存在。 本尊亦为上师之幻化所现， 空行护法仅为彼之光芒也， 恒常以正知而精进修持者， 速得成就无疑当如是行持。 密咒道之扼要生圆次第二， 生起次第
English
It is also precious not to be stained by the eighteen root downfalls, The essence of the ultimate Bodhicitta, the nature of Prajnaparamita. To realize that very nature, strive in the activities of accumulating merit and purification. However, the sharp-witted ones on the path of the Paramitas, Are said to attain Buddhahood after three countless eons. There are also those who desire to quickly establish and meditate on the stages of the Third Turning of the Wheel of Dharma. It is also seen that even with countless thirty-three eons for the dull-witted, And even with the power of aspirations, it is not certain. Seeing many aspects of this, and having a supreme spiritual friend, Listening carefully to detailed instructions is also very important. The unique secret path of the Great Vehicle, the Mantrayana, Its ultimate is the unsurpassed Vajrayana. To enter that supreme path of swift and complete realization, A qualified Vajra master who reveals it is precious. Even then, it is sufficient to have only the lineage of empowerment, guidance, and oral transmission, Without mixing in other meanings or breaking vows. When relying on one who guides as it is, From the mouth and heart of the Buddha, It is said that no one else has the power to do so, As stated in the tantras of the glorious primordial Buddha. However, even though faults and virtues are mixed in this degenerate age, It is said that if virtues are many, then it is appropriate to rely on a guru, That protector who holds a lotus in his hand, Has well explained in the treatises on genuine reliance. Nowadays, if untested, newly determined, and impulsive empowerments, Are mostly practiced, what is the use of mere talk? Even for ordinary worldly friends of a few days, One carefully examines whether they are good or bad, Therefore, the root guru who is the guide to the path of ultimate bliss, It is extremely important to examine and investigate, not impulsively. The entrance to the Mantrayana is the ripening empowerment that is the basis, The tradition of accomplishment as the Victorious Ones have spoken in the tantras, Having received it without loss or addition, Engrave its precepts in the center of your heart. The life force and vital essence of entering the Mantrayana path, Is the indispensable samaya of the guru. The guru also has two aspects: root and branch. The root guru is superior to all Buddhas, And all branches are to be seen as emanations of that. Without day or night, constantly and earnestly make supplications, See whatever he does as good, and hold whatever he says as valid. There are no vows that contradict that. The Yidam deity is also a manifestation of the guru's illusion, The Dakinis and Dharma protectors are merely his radiance. If you constantly strive in meditation and practice with mindfulness, There is no doubt that you will quickly attain accomplishments. The essence of the Mantrayana path is the two stages of generation and completion, The generation stage
Tibetan
མ་དག་དངོས་སྣང་འགོག་བསྐྱེད་རིམ། །གསལ་བརྟན་དག་པ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རག་སྦོམ་ཕྲ་གསལ་བ། །ཐུན་དང་ཉིན་ཞག་མཉམ་པར་བཞག་ནུས་ན། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་ཞག་ཟླས་ཉེར་འགྲུབ་ཅིང་། །ཐུན་མིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཡང་རིང་མིན་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་ཐོས། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། །མཚན་བཅས་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་རླུང་སྦྱོར་སོགས། །ཉེར་བརྟེན་བོད་འདིར་ཆོས་དྲུག་རིགས་གཉིས་དང་། །ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་མང་། །མཚན་མེད་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་བོད་དུ། །འདོད་ཚུལ་མང་མོད་རེ་ཞིག་བོད་ཡུལ་འདིར། །ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་མདའ་སྣུན་ལུགས་ཕྱག་ཆེན། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གསང་སྐོར་རྣམས་ལ་བཞག །གང་ལྟར་རང་རིག་ཟབ་གསལ་བདེ་བ་ཆེ། །མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་བ་ན། །ཕར་ཕྱིན་ལྟ་བའི་ཁྲིད་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན། །མི་འགྱུར་བདེ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས། །གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་ཡང་ནི་སོ། །འཕགས་ཀླུའི་རིམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གྲོལ་ཐིག །དུས་འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་རྫོགས་ཆེན་ཡང་གསང་གི །བཞི་པའི་ལམ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། །བཞུགས་ཚུལ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །འདི་དོན་ཞིབ་མོར་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས། །དཔེ་ཀློག་འཕྲིན་བསྐུར་ཙམ་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །མདོ་རུ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་མི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུ། །ནམ་ཞིག་སྙིང་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །མངོན་སུམ་བྱེད་ལས་དཔེ་ཚིག་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དོན་མཁས་པས་བཞག་པ་དེ་ལྟ་ཡང་། །རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་གླེན་ཚིག་ཏུ། །རྩ་བའི་བླ་མར་སྙིང་ནས་གུས་པ་ཡི། །ཕུར་ཚུགས་གསོལ་འདེབས་ཁམས་འདུས་རྗེས་ཤེས་སུ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི། །རང་རིག་རྗེན་པ་ས་ལེ་སིང་ངེ་བ། །རང་བབ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གནས་པ་འདི། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་དུ་བསྐྱང་ནུས་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད་ཞེས། །ཚིག་ལ་མཁས་རྣམས་མགུའམ་མི་མགུ་རུང་། །ངེད་ཅག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །དེ་ཡང་ཚིག་དང་གོ་ཉམས་རྟོགས་པ་བཞི། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་གཅེས། །ཚིག་ཙམ་ཁོ་ནའི་རྗེས་བཟློས་ནེ་ཙོའི་དཔེ། །གོ་བ་མ་བསྒྲོད་ཡུལ་བཀོད་ཐོས་སེམས་བཞིན། །ཉམས་མྱོང་ཡུལ་བཀོད་ཤོག་ཁྲ
Chinese
不净显现遮止生起次第，以具足明稳清净之瑜伽，坛城轮之粗细微皆明，若能昼夜时分平等住，则共同大成就旬月能成就，不共大手印亦不久，金刚持足莲之歌中所闻。圆满次第亦有具相无相二，具相字滴风瑜伽等，依此藏地六法二种姓，道果等咒之速道多。无相四灌之智慧于汉藏，虽多有主张然暂于此藏地，息解断境箭串法大手印，大圆满心髓密宗皆可安立。无论如何自明深明大乐，若能现证即是第四之智慧。此亦从甚深之方面衡量，与般若见之引导极相符。不变安乐道咒之差别法，明分坛城轮等亦复如是。圣龙之五次第智慧足解脱滴，时轮六支瑜伽大圆满极密之，第四道等与佛之智慧，安住之方式相同生起定解。此义详细需从上师之口诀中，仅凭读书传信无法做到。经中说他人不言俱生智，彼智慧乃上师之加持力。何时入于心间之时，现前作用非书词所能及。经义虽由智者所安立，然于证悟瑜伽士乃是疯话。由衷敬信根本上师者，恳切祈请融入界智后，不为三时分别念所染污之，赤裸自明萨列辛格者，安住于自然本觉之状态中，若能无修无散而修持，即是三世诸佛之唯一道。心性即是法身而作介绍说，精通词句者喜不喜欢都可以，乃我等瑜伽士之修持。彼亦词句与觉受证悟四者，不杂而能各自区分甚为重要。仅仅重复词句乃鹦鹉之比喻，不解意义如同描述外境之闻思。经验如同纸上谈兵。
English
The stage of preventing and generating impure appearances, through yoga that possesses clarity, stability, and purity, the mandala wheel, whether coarse, subtle, or minute, is clear. If one can maintain equality in periods and days, then common great accomplishments will be achieved in months, and uncommon Mahamudra will also be achieved soon. This was heard in the song of glorious Vajradhara's feet. The completion stage also has two aspects: with signs and without signs. The with signs includes letters, bindus, wind yoga, etc. Relying on these, in Tibet, there are the Six Dharmas, two lineages, and many swift paths of mantra, such as Lamdre. As for the wisdom of the four empowerments without signs, there are many assertions in India and Tibet, but for now, in this Tibetan land, Pacification, Chö, Arrow-Reaching Method, Mahamudra, Great Perfection Mind Sphere, and Secret Cycle are all established. In any case, self-awareness is profound, clear, and greatly blissful. If directly realized, it is the fourth wisdom. This, when measured from the aspect of profundity, is extremely consistent with the guidance of the Prajnaparamita view. The unchanging path of bliss is a distinctive dharma of mantra. The clear mandala wheel and so on are also like that. The five stages of noble Nagarjuna, the wisdom feet liberation drop, the six-branch yoga of Kalachakra, and the Great Perfection's most secret fourth path are all the wisdom of the Buddhas. Certainty arises that the way they abide is the same. The details of this meaning must come from the oral instructions of the guru; it cannot be done merely by reading books and sending messages. The sutras say that the co-emergent wisdom is not spoken by others; that wisdom is the power of the guru's blessing. When it enters the heart, the activity of direct experience is beyond the scope of books and words. Although the meaning of the tantras is established by scholars, it is foolish talk to realized yogis. For those who sincerely respect the root guru from the heart, earnestly praying to merge with the wisdom of the elements, uncorrupted by the conceptual thoughts of the three times, this naked self-awareness, all-clear and bright, abiding in its natural, innate state, if one can cultivate it without meditation or distraction, is the one path traveled by all the Buddhas of the three times. It is introduced as the mind itself being the Dharmakaya. Whether those skilled in words like it or not, it is the practice of us yogis. In that, it is important to distinguish clearly between words, understanding, experience, and realization, without mixing them. Merely repeating words is like a parrot. Understanding without penetration is like hearing and thinking about external objects. Experience is like drawing a picture on paper.