Tibetan
་སླེབས་ཏེ་ཁོས་གུས་པའི་ཞེ་ས་ཕུལ་ནས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཟབ་གཏེར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ལྡེའུ་མིག་གཉེར་གཏད་བཀའ་ཡི་བསྲུང་མར་བསྐོས་ཚུལ་དང་། གསང་བའི་མཚན་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རྩལ་ཞེས་སྐད་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཕྲོས་གླེང་འགའ་རེ་བྱུང་སྨོས་ན་གཞན་ལ་གནོད་དོགས་རེ་ཞིག་འདིར་མ་བྲིས། སྤྱིར་ཡུལ་ལྷ་འདི་གཞན་དང་མི་མཚུངས་པར་ཆེ་བའི་དྲེགས་པ་ཅན་ཞིག་ཏུ་གདའོ། །ཡང་ཆུ་སྟག་ལོར་ལ་སྟག་ཡུལ་སེའུ་ལུང་དུ་ཆོས་ཁྲིད་འཆད་སྐབས། ནུབ་གཅིག་ཐོ་རངས་ཁར་ཐོག་མར་བླ་མ་གཞན་ཞིག་དང་མཐར་སྨིན་གླིང་གི་ཞལ་ངོ་འདྲ་བ་དཔོན་གཡོག་མང་དུ་བྱུང་བར་བདག་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་དེ་དཔོན་གཡོག་གི་ནང་དུ་ཐལ་གྱིས་ཕྱིན་ནས་གཙོ་བོའི་སྐྲ་ལ་བཟུང་བས་བནྡྷེ་གཞོན་ནུ་རིད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བདག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་མིང་གང་ཡིན། སྲོག་སྔགས་གང་ཡིན། གནས་ཡང་ཡིན། ལས་ཅི་ནུས། འཁོར་གང་ཡིན་ཤོད་ཅིག་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། བདག་ནི་ཆོས་སྐྱོང་གི་འགབ་འདྲེ་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གིང་དཀར་པོ་ཡིན། སྲོག་སྔགས་ནི། ཏྲི་ར་ཙ་གིང་ཀ་རཿ གནས་ཡུལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་ངེས་པ་མེད། ལས་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྣ་འདྲེན་བྱས་ནས་དགྲ་བོ་སྒྲོལ་བ་ལ་རྣོ། འཁོར་ནི་འགོང་པོ་དང་ཡུལ་ལྷ་རྣམས་ཡང་གྲོགས་འཁོར་སྡོང་ཟླ་བྱེད་པ་ལགས་ཟེར། ཡང་ཁོ་བོས། དེང་ནས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བདག་གི་རིགས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ་བར་ཆད་མི་བྱེད་ཅིང་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པར་བྲོ་བོར་ཅིག་སྨྲས་པས་ཁོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་བཛྲ་ན་ར་ཀན་གྱི་བྲ་བོར། སླར་ཡང་དམོད་པ་མང་པོས་གཅུན་ཞིང་དམ་པ་བཞག་པའི་མཐར་ཡལ་སོང་། སྔ་སོར་ས་ཁྱི་ལ་མེ་ལོང་དགོན་དུ་ཕྱིན་སྐབས་དཀོར་བདག་ཆེན་པོས་གཏག་སྟོང་འབྲུག་གཉིས་གཉིས་ཁྲག་ལས་གྲུབ་པ་གཡོ་འདར་ཅན་ཕུ་ལ་ཡིན་རུང་རྒྱུད་མི་གཅིག་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཡང་དམ་ལ་འདོགས་དགོས་པའི་བཀའ་བྱུང་། ཆུ་སྟག་ལོ་མཇུག་དེར་བ་ཁྲོད་ཀྱི་དཀོར་བདག་གདུག་པ་ཅན་ཡང་དམ་ལ་བཞག་མཆིས། ཆུ་ཡོས་ལོར་ཀཿཐོག་གི་ངེད་དམ་ཅན་ཁང་ཉིད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྤྱི་བོར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ཅིང་ལྗགས་ལ་ཨ་མྲྀ་ཏའི་ཆུ་བཞག་ནས་དམ་ཚིག་བསྲེས་པ་སྟེ་ཆོས་རྒྱུན་ལ་འགོ་བར་འགྱུར་སྙམ། ཤིང་སྦྲུལ་ལོར་སྤུ་བོ་བྲག་སྐས་རྫོང་གི་སྒོ་སྲུང་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པའི་མགྲོན་ཐང་བདུད་དེ་ཉིད་འགྲོ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཚེ་བར་ཐོས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཅུན་པས་ཁོའི་རང་གཟུགས་ཁྱི་ནག་གདོང་དཀར་ཞིག་ཏུ་
Chinese
到達後，他恭敬地獻上敬語，並被任命為掌管蓮花生大士二十五大伏藏鑰匙的護法。秘密的名字被稱為金剛不壞力。此外，還有一些其他的閒聊，但考慮到可能會對他人造成傷害，暫且不寫在這裡。總的來說，這位地方神與其他神不同，是一個非常傲慢的神。另外，在水虎年（1902）在拉達（la stag）的色吾隆（se'u lung）講授佛法時，一天晚上黎明時分，先是一位其他的喇嘛，最後出現了許多像敏林（smin gling）的官員一樣的主僕，我大威德金剛橛以堅定的傲慢，猛烈地衝進了那些主僕之中，抓住了主人的頭髮，使他變成了一個瘦弱的年輕僧人，並向我頂禮。我說：「你叫什麼名字？你的命咒是什麼？你的住所又是哪裡？你能做什麼？你的眷屬是誰？說說看。」他說：「我是一個做護法首領的國王，名叫謝金噶波（shel ging dkar po）。命咒是：ཏྲི་ར་ཙ་གིང་ཀ་རཿ （藏文）ཏྲི་ར་ཙ་གིང་ཀ་རཿ（梵文天城體）tri ra tsa ging ka raḥ（梵文羅馬擬音）德日 匝 梗 嘎 RA。我的住所不確定在康區的任何地方。我的工作是引導護法，並擅長降伏敵人。我的眷屬是貢布（'gong po）和地方神，他們也是朋友和同伴。」我又說：「從今天起，無論是普遍還是特別，你都不得妨礙我宗派佛法的追隨者，而要成為他們的同伴，發誓吧。」他也這樣做了，發了金剛那羅延的誓言。之後，又用許多詛咒來約束他，並在最後立下誓言後消失了。之前在土狗年（1898）去梅龍寺（me long dgon）時，大護法說，用兩個由血製成的顫抖的塔同（gtag stong）龍，即使是普拉（phu la），如果血統不同，也必須再三地立誓。水虎年（1902）年底，也對巴卓（ba khrod）的惡毒護法立了誓。水兔年（1903），在噶陀（kaH thog）的我的誓言屋裡，在偉人的頭頂上安置了誓言金剛，並在他的舌頭上滴了甘露水，混合了誓言，我想這將成為法脈的開始。木蛇年（1905），聽說普沃（spu bo）扎嘎宗（brag skas rdzong）的門衛，那個非常不友好的門客惡魔，對眾生造成了極大的傷害，因此用禪定來約束他，他的本來面目變成了一隻白臉黑狗。
English
Having arrived, he respectfully offered honorifics and was appointed as the guardian of the keys to the twenty-five profound treasures of Great Orgyen. His secret name was called Vajra Immovable Power. In addition, there were some other casual conversations, but considering that it might cause harm to others, I will not write them here for the time being. In general, this local deity is different from other deities and is a very arrogant one. Also, in the Water Tiger year (1902), when teaching the Dharma in Seu Lung in Latag, one night at dawn, first another lama, and finally many servants like the officials of Minling appeared. I, Great Glorious Vajrakilaya, with firm arrogance, violently rushed into those servants and grabbed the master's hair, turning him into a thin young monk, and he prostrated to me. I said, "What is your name? What is your life mantra? Where is your abode? What can you do? Who are your retinue? Tell me." He said, "I am a king who acts as the leader of the Dharma protectors, named Shel Ging Karpo. The life mantra is: ཏྲི་ར་ཙ་གིང་ཀ་རཿ (Tibetan) ཏྲི་ར་ཙ་གིང་ཀ་རཿ (Sanskrit Devanagari) tri ra tsa ging ka raḥ (Sanskrit Romanization) Tri Ra Tsa Ging Ka Ra. My abode is not fixed anywhere in Kham. My job is to guide the Dharma protectors and I am skilled at subduing enemies. My retinue are the Gongpo and local deities, who are also friends and companions." I also said, "From today onwards, whether general or specific, you must not hinder the followers of my lineage's Dharma, but be their companion, take an oath." He also did so, taking the oath of Vajranarayana. Afterwards, he was restrained with many curses and finally disappeared after taking the oath. Previously, when I went to Melong Monastery in the Earth Dog year (1898), the great protector said that even if the two trembling Tagtong dragons made of blood were Pula, if the lineage was different, they must be sworn in again and again. At the end of the Water Tiger year (1902), the vicious protector of Batrö was also sworn in. In the Water Rabbit year (1903), in my vow house in Kathog, the vow vajra was placed on the crown of the great man's head, and nectar water was dripped on his tongue, mixing the vows, I think this will become the beginning of the Dharma lineage. In the Wood Snake year (1905), it was heard that the gatekeeper of Pübo Drakga Dzong, that very unfriendly guest demon, was causing great harm to beings, so he was restrained with samadhi, and his original form turned into a black dog with a white face.
Tibetan
བསྟན་ནས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བྱུང་བ་ལ། ཕྱིས་ཁོ་བོའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་གཅུན་ནུས་པས་སླར་ཡང་སྲོག་སྙིང་གདོང་གསོལ་དུ་ཕུལ་བ་ནི། མ་ར་དུ་ཏྲི་ཛ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བརྟགས་ཆགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕྱི་ནང་གི་དྲེགས་པ་མང་པོས་གུས་པའི་ཞེ་ས་གསོལ་བ་དང་། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་བ་དང་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླང་པ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་འདུག་རུང་། དེ་ལ་དགའ་བྲོད་དང་སྙེམས་པ་སོགས་ཆེར་འཇུག་ཏུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་བཞིན་ལགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་ཆེར་མ་མཐོང་ལགས། འགའ་དང་འགའི་སྡིག་བསོགས་པའི་རྒྱུུ་རུ་ཡང་འགྱུར་བར་དོགས་པས་བརྗོད་པར་མ་བྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་སྐད་ཆ་ཤེས་གླེང་འདི་ཡང་། རང་ཉིད་ཆེ་དང་གཞན་ལ་འགྲན་འདོད་མིན། །མ་བྱུང་བྱུང་དང་མ་མཐོང་མཐོང་ངོ་ཞེས། །མི་ཆོས་བླ་མའི་བརྫུན་གྱིས་ཡོངས་མ་གོས། །དེས་ན་བདེན་བརྗོད་ངང་ཚུལ་ཕྲན་འདིའི་ཀྱང་། །ཟག་ཟོག་བརྫུན་གྱིས་འཕྲེང་བ་སྤེལ་བའི་གཏམ། །གླེགས་བམ་ཆེན་པོར་ལོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་བྱས། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་སེམས་ཉིད་ངོ་མཐོང་བས། །ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་འདྲ་འདི་སྣང་ཞེན་ཆེན་མེད། །རྗེས་དཔག་གཏམ་ལ་བདེན་བརྫུན་གཏམ་འདྲེས་པའི། །ཉེས་ཡོད་སྲིད་ན་བླ་མ་ལྷ་ལ་བཤགས། །ཅལ་ཅོལ་མུ་ཅོར་ཚིག་གི་སྐྱོན་མེད་པས། །ནོངས་པ་མ་མཆིས་དགེ་ཚོགས་འགྲོ་ལ་བསྔོ། ། ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གི་བུ་ལས་སྨོན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་དད་མོས་དམ་ཚིག་མཆོག་དང་ལྡན་པ་གསེར་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་འགྱུར་མེད་ནོར་བུ་དང་། མདོ་ཁམས་པ་ཨོ་རྒྱན་འཕྲིན་ལས་བསྟན་འཛིན་ཟུང་གིས་བསྐུལ་ངོ་མ་ལྕོགས་ཙམ་ཆ་ཤས་འདི་ནི་མངའ་རིས་གློ་བོ་སའི་ཐིག་ལེ་སྨོན་ཐང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་ཉེ་བ་བསམ་འགྲུབ་སྦུག་ཏུ་ས་བྱ་ལོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཟང་པོར་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་རང་གིས་གླེང་པར་བྱས་པའི་ཡིག་རིས་ནི་བསྐུལ་བ་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲིན་ལས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བགྱིས་སོ། །ཤུབྷཾ། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ཟོག་པོ་མིང་གི་བླ་བཏགས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་འཁྲུལ་སྣང་རྫུན་གྱི་རི་མོ་ཆ་ཤས་ཙམ་བཀོད་པ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
讲述之后，献上了殊胜的命心。后来去到我的处所，能够调伏，因此再次献上命心祈求加持，即：མ་ར་དུ་ཏྲི་ཛ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此外，由于宿缘而生的内外神鬼等众多傲慢者，献上恭敬的敬语，献上命的精华，并承诺成办事业，这样的事情时常发生。然而，对于这些不应过于欢喜、骄傲等，要像了解幻化一样，因此没有看到完全讲述的必要。因为担心会成为某些人积累罪恶的因由，所以没有讲述。然而，这些说话闲聊，并非为了抬高自己和与他人竞争，也不是为了说未发生的事情说成发生，未看到的事情说成看到，没有被世俗上师的谎言所蒙蔽。因此，我这略微的真实讲述，也不是用虚假和欺骗来编织的连篇谎话。即使是阅读大部头经书的所有盲人，也如同用太阳的光芒来点燃火把一样。由于上师的恩德，见到了心性的本来面目，因此对一切法都如幻如化，没有强烈的执着。对于推测之言中真假混杂的过失，如果存在，则向上师和本尊忏悔。因为没有无意义的空谈和饶舌的语言过失，所以没有过错，将功德回向给众生。如此这般，从自己心爱的儿子口中说出清净的祈愿，并以视金刚上师为真佛的坚定信念和殊胜誓言，由具足这些功德的 gold good 化身贝玛坚美诺布，以及多康巴邬金钦列丹增二人劝请，实在无法推辞，所以略微写下了这部分内容。于（1993）水鸟年十月吉日，在靠近阿里洛博（Mustang，木斯塘）圣地宗塘国王都城附近的桑珠普（Samdrub Phuk）中，由策旺诺布自己讲述了自己的经历，由劝请者化身钦列丹增记录下来。吉祥圆满！ 未加修饰的本真之人，名号冠以“持明”的策旺诺布的错觉幻象，所描绘的虚假图画的一部分，名为《阳焰之水》。
English
After explaining, he offered the supreme life essence. Later, he came to my place and was able to subdue, so he again offered the life essence to request blessings, which is: mara du tri dza hulu hulu hum phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Furthermore, many arrogant beings, both internal and external, arising from karmic connections, offered respectful greetings, offered the essence of their lives, and promised to accomplish activities. Such things happen constantly. However, one should not be overly delighted or arrogant about these things, but understand them as illusory. Therefore, I did not see the need to fully narrate them. Because I feared that it would become a cause for some to accumulate sins, I did not narrate them. However, these conversations and chats are not for the purpose of elevating myself and competing with others, nor are they to say that things that have not happened have happened, or to say that things that have not been seen have been seen. I have not been deceived by the lies of worldly lamas. Therefore, this slight truthful account of mine is not a series of lies woven with falsehood and deception. Even all the blind people who read large volumes of scriptures are like using the light of the sun to light a torch. Due to the kindness of the lama, I have seen the true nature of my mind, so all phenomena are like illusions, and I have no strong attachments. For the faults of mixing truth and falsehood in speculative words, if they exist, I confess to the lama and the deity. Because there are no meaningless empty talks and verbose linguistic faults, there are no mistakes, and I dedicate the merits to all beings. In this way, from the mouth of my beloved son, pure aspirations were spoken, and with the firm faith of seeing the Vajra Master as the actual Buddha and the supreme samaya, the gold good emanation Pema Gyurme Norbu, and the two Dokhampa Orgyen Trinley Tenzin urged me, and I could not refuse, so I slightly wrote down this part. On an auspicious day in the tenth month of the Earth Bird year (1993), near Samdrub Phuk, close to the capital of the king of Zongtang in the sacred land of Ngari Lobo (Mustang), Tsewang Norbu himself narrated his own experiences, and the prompter, emanation Trinley Tenzin, recorded them. May it be auspicious! The unadorned, genuine person, whose name is crowned with "Vidyadhara," Tsewang Norbu's illusory visions, a part of the false pictures depicted, is called "Mirage River."