Tibetan
སྐབས་ནུབ་གཅིག་མིག་སྨན་ལྟར་གནག་པའི་ཤུགས་འཆང་གི་སྟེགས་ལ་བསྡད་ནས་གྱེན་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་དགོན་སྡེ་རྙིང་པ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ཧམ་ཞིག་འདུག་པའི་ནང་ནས་ཡིད་དུ་མི་འོང་པའི་བཙུན་གཟུགས། བུད་མེད། ཞ་བོ། ལོང་པ། སྤྲང་པོ། ཧྲལ་ཧྲུལ་གོས་ཅན་མང་པོ་ཞིག་ཐོན་བྱུང་བ་ལ་བདག་གི་ཞུ་སྣང་བ་བུད་མེད་ཅིག་འདུག་པ་དེས་འདི་རྣམས་འགོང་པོ་སྤུན་དགུ་ཡིན་པས་དམ་ལ་ཐོགས་ཞེས་བསྐུལ་བས་དཔལ་ཆེན་པོ་ནག་པོ་རྟ་སྐད་ཅན་གྱི་སྙེམས་པ་དང་བཅས་ལག་ཏུ་གླེགས་བམ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཀོད་ནས་དམ་ཚིག་ལ་བཀོད་པའི་བདེན་སྟོབས་དྲག་པོས་གཅུན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ལས་མི་འདའ་བར་ཁས་བླངས་ཤིང་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་བ་ནི། ཡ་ཏྲི་ཛཿ ཡ་ཏྲི་ཛཿ མ་ཏྲི་ཛཿ མ་ཏྲི་ཛཿ མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ ཏྲི་ཛཿ ཏྲི་ཛཿ བྲམ་ཛཿ བྲམ་ཛཿ ཞེས་ཕུལ་བའི་མཐར་རྨི་ལམ་སད། རང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པའི་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཏིང་རིར་རིག་འཛིན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ལ་གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་འབུལ་སྐབས་ནུབ་ཅིག་རྗེ་བཙུན་མ་ཛ་ཡ་མུ་ཏྲ་ལྟ་བུའི་རིགས་སྔགས་འཆང་བ་ཞིག་གིས་ཉེ་བའི་མགོན་པོ་སེངྒེ་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་གནང་བའི་འཇུག་པའི་སྐབས་རིགས་པའི་མེ་ཏོག་ལྷོར་བབ་སོང་བས་ཁྲི་ལ་དབང་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང་གསང་མཚན་པདྨ་སྟོབས་ལྡན་རྩལ་དུ་བཏགས་པ་རྨིས་སོ། །ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབྱར་དུས་བརྩེན་དུ་ཡོད་སྐབས་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་པའི་རྨི་ལམ་ཞིག་ཏུ་གནས་གཙང་ཁ་གྲོ་ལོད་ལྟ་བུར་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་ཤར་ཞིང་། དེར་སྐྱེས་བུ་བསེ་རྨོག་བསེ་ཁྲབ་ཅན་གཡས་ཟངས་གྲི་དང་གཡོན་བསྭེ་ཕུབ་བཟུང་བ་ལུས་རླུང་ནག་འཚུབ་མ་འཁྲིགས་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་དེས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་བ་ནི། ཙ་ཏྲི་ཙ་ཏྲིཿ ཙ་མུན་ཏྲི་ཤུ་ལཿ ཞེས་དང་གསང་མཚན་བཤད་ཙ་ན་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་ཡལ་ལོ། །ཡང་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་པའི་སྣེ་སོན་སྐབས། ཅི་རོང་ཟལ་དགོན་དུ་མགོ་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་གིས་རབ་ཏུ་གཟིར་ཚེ་རྒྱལ་འགོང་གདུག་པ་ཅན་དེ་བླ་མ་རང་བྱུང་ཆས་ལྡན་དུ་བརྫུས་བྱུང་བ་ལ་བདག་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་རྡོ་རྗེས་ཁོའི་ལུས་ཟངས་ཐལ་དུ་ཁྲོལ་ཚག་ལྟར་མ་གྱུར་བར་བསྣུན་པས། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དམ་ལས་མི་འདས་ཁས་བླང་བྲོ་བོར་བར་གྱུར། དེ་ནས་བདག་གིས་འདི་སྐད་དྲིས་ཏེ། བདག་ནད་འདི་ལས་ཐར་རམ། ནད་འདིའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་དྲིས་སྨྲས་པས། ཁོ་ན་རེ། གསོན་དང་རིག་འཛིན་དམ་པ་ལགས། །ནད་འདིའི་རྒྱུ་ནི་སྲུང་མ་ཡིས། །འཁུ་ལྡོག་དག་ད
Chinese
有一次晚上，我坐在像眼药一样黑色的力量之座上，在向上延伸的路上，看到一座像旧寺庙一样破旧的地方，从里面出来许多令人不快的僧人形象、妇女、跛子、瞎子、乞丐、衣衫褴褛的人。我注意到其中有一个女人，她劝我说：“这些人是九个恶鬼兄弟，所以要用誓言束缚他们。”于是，我以伟大的黑马语者之姿，手中拿着一卷经书，放在他们的头顶上，用誓言的真实力量来约束他们，他们承诺不违背我的命令，并献出了命根：亚底匝（藏文：ཡ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：यत्रि ज，梵文罗马拟音：yatri ja，汉语字面意思：亚底匝），亚底匝（藏文：ཡ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：यत्रि ज，梵文罗马拟音：yatri ja，汉语字面意思：亚底匝），玛底匝（藏文：མ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：मत्रि ज，梵文罗马拟音：matri ja，汉语字面意思：玛底匝），玛底匝（藏文：མ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：मत्रि ज，梵文罗马拟音：matri ja，汉语字面意思：玛底匝），玛库底匝（藏文：མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：मखु त्रि ज，梵文罗马拟音：makhu tri ja，汉语字面意思：玛库底匝），玛库底匝（藏文：མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：मखु त्रि ज，梵文罗马拟音：makhu tri ja，汉语字面意思：玛库底匝），底匝（藏文：ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：त्रि ज，梵文罗马拟音：tri ja，汉语字面意思：底匝），底匝（藏文：ཏྲི་ཛཿ，梵文天城体：त्रि ज，梵文罗马拟音：tri ja，汉语字面意思：底匝），布让匝（藏文：བྲམ་ཛཿ，梵文天城体：भ्रम ज，梵文罗马拟音：bhram ja，汉语字面意思：布让匝），布让匝（藏文：བྲམ་ཛཿ，梵文天城体：भ्रम ज，梵文罗马拟音：bhram ja，汉语字面意思：布让匝）。献出之后，我从梦中醒来。二十二岁时，在辛都丁日（Shindu Tingri）向持明者莲花王（Padma Wangyal）献上拙火瑜伽的教导时，一天晚上，一位像至尊母扎雅穆扎（Jaya Mutra）一样持有咒语的人，在近护主黑狮（Sengge Nagpo）的坛城中给予灌顶时，象征智慧的花朵落到了南方，因此预言我将拥有王位，并赐予我密名莲花力自在（Padma Tobden Tsal）。那年夏天，当我在布增（Brtzen）时，在一个与光明融合的梦中，我感到自己去了一个像圣地卡卓洛（Kadro Lod）的地方。在那里，一个戴着皮革头盔、穿着皮革盔甲的人，右手拿着铜刀，左手拿着皮革盾牌，站在身体周围弥漫着黑色风暴之中，他献出了命根：匝底匝底（藏文：ཙ་ཏྲི་ཙ་ཏྲིཿ），匝门底秀拉（藏文：ཙ་མུན་ཏྲི་ཤུ་ལཿ），当他说出密名时，还没有说完就消失了。还有，二十三岁初，在吉隆扎寺（Chirong Zal Gon）我被严重的头痛折磨时，一个恶毒的鬼王伪装成喇嘛让炯恰丹（Rangjung Chadän）出现，我以大胜乐金刚多杰卓洛（Dorje Drolo）的坚定傲慢，用金刚杵击打他的身体，直到他像铜灰一样粉碎。他顶礼膜拜，承诺不违背誓言，并放弃了舞蹈。然后我问他：“我能从这个疾病中解脱吗？这个疾病的原因是什么？”他回答说：“请听，尊贵的持明者。这个疾病的原因是护法神的违逆。”
English
One night, as I sat on the seat of power as black as eye medicine, on the path that went upwards, I saw a dilapidated place like an old monastery, and from within emerged many unpleasant figures of monks, women, cripples, blind people, beggars, and raggedly dressed individuals. I noticed a woman among them, and she urged me, "These are the nine demon brothers, so bind them with oaths." Then, with the pride of the Great Black Horse-Voiced One, holding a scripture in my hand, I placed it on their heads and constrained them with the powerful truth of the oath, and they promised not to disobey my command and offered their life essence: Ya Tri Ja (Tibetan: ཡ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: यत्रि ज, Sanskrit Romanization: yatri ja, Literal meaning: Ya Tri Ja), Ya Tri Ja (Tibetan: ཡ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: यत्रि ज, Sanskrit Romanization: yatri ja, Literal meaning: Ya Tri Ja), Ma Tri Ja (Tibetan: མ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: मत्रि ज, Sanskrit Romanization: matri ja, Literal meaning: Ma Tri Ja), Ma Tri Ja (Tibetan: མ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: मत्रि ज, Sanskrit Romanization: matri ja, Literal meaning: Ma Tri Ja), Ma Khu Tri Ja (Tibetan: མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: मखु त्रि ज, Sanskrit Romanization: makhu tri ja, Literal meaning: Ma Khu Tri Ja), Ma Khu Tri Ja (Tibetan: མ་ཁུ་ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: मखु त्रि ज, Sanskrit Romanization: makhu tri ja, Literal meaning: Ma Khu Tri Ja), Tri Ja (Tibetan: ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: त्रि ज, Sanskrit Romanization: tri ja, Literal meaning: Tri Ja), Tri Ja (Tibetan: ཏྲི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: त्रि ज, Sanskrit Romanization: tri ja, Literal meaning: Tri Ja), Bhram Ja (Tibetan: བྲམ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: भ्रम ज, Sanskrit Romanization: bhram ja, Literal meaning: Bhram Ja), Bhram Ja (Tibetan: བྲམ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: भ्रम ज, Sanskrit Romanization: bhram ja, Literal meaning: Bhram Ja). After offering this, I awoke from the dream. At the age of twenty-two, when offering the teachings of Tummo yoga to the Vidyadhara Padma Wangyal in Shindu Tingri, one night, a mantra holder like the venerable mother Jaya Mutra, during the empowerment in the mandala of the near protector Black Lion (Sengge Nagpo), the flower of wisdom fell to the south, thus prophesying that I would have dominion over the throne, and I dreamed that I was given the secret name Padma Tobden Tsal (Lotus Powerful Mastery). In the summer of that year, when I was in Brtzen, in a dream mingled with luminosity, I had the vision of going to a place like the sacred site Kadro Lod. There, a man wearing a leather helmet and leather armor, holding a copper knife in his right hand and a leather shield in his left, standing amidst a swirling black storm of wind around his body, offered the essence of his life: Tsa Tri Tsa Tri (Tibetan: ཙ་ཏྲི་ཙ་ཏྲིཿ), Tsa Mun Tri Shu La (Tibetan: ཙ་མུན་ཏྲི་ཤུ་ལཿ), and when he was about to say the secret name, he vanished before finishing. Also, at the beginning of my twenty-third year, when I was severely afflicted by a terrible headache at Chirong Zal Monastery, a malicious Gyalpo demon appeared disguised as Lama Rangjung Chadän, and with the steadfast pride of the Great Supreme Vajra Krodha (Dorje Drolo), I struck his body with the vajra until he was pulverized like copper ash. He prostrated, promised not to violate the oath, and gave up the dance. Then I asked him, "Will I be freed from this illness? What is the cause of this illness?" He replied, "Listen, noble Vidyadhara. The cause of this illness is the protectors' opposition."
Tibetan
ང་ཁྱད་པར་དུ། །གྲིབ་ཅན་བུད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་རུ། །བརྟེན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་དགྱེས་ནས། །འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པའི་ནད་དུ་ཤར། །ད་རེས་འཆི་རྐྱེན་མི་ཡོངས་ཏེ། །རིམ་གྲོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲིབ་སེལ་གཅེས། །ཞེས་ཟེར། ཡང་དྲིས་པ། དེང་དུས་ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་སངས་རྒྱས་ཚར་ཟེར་བ་བདེན་ནམ་བྱས་པས། ཆོས་འཁོར་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧ་ར། །ད་ལྟ་བསམ་ཡས་སྨྱུགས་དྲུང་ན། །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། །འདུག་མོད་སངས་རྒྱས་ག་ལ་ཟེར། །སུམ་ཅུའི་ལོའམ་སུམ་བརྒྱའི་མཚམས། །བསམ་ཡས་མེ་ཡིས་བཤིགས་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ནས་པེ་ཧར་རྒྱལ་པོ་ཡང་། །ཨོ་རྒྱན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་ཟེར། ཡང་དྲིས་པ། རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་དགེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ནས་འགྲོ་བ་ལ་གནོད་འཚེ་སྤངས་བར་དམ་བཅས་པ་དང་ས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་གྲགས་ཚེ་སེམས་ཅན་སྤྱི་དང་ཆོས་མཛད་རྣམས་ལ་འཚེ་དོན་ཡོད་དམ། འཁོར་བདུག་པ་ཅན་གྱིས་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གཙོ་བོས་ཤེས་སམ་བྱས་པའི་ལན་དུ། རྒྱལ་པོ་འཁོར་འདས་ས་མཚམས་ནས། །ཁོ་རང་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་ལ། །གནོད་འཚེ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱལ་ཡང་། །ཁོ་ཡིས་སེམས་ལ་ཅི་འགྱུ་བ། །ཕན་གནོད་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པས་བསྒྲུབ། །གཙོ་བོའི་ཐུགས་ལ་གང་དགོངས་ཏེ། །འཁོར་གྱིས་ཐོགས་མེད་བརྩོན་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཕལ་ཆེར་ཁོང་གིས་ཤེས། །བདག་ནི་རྒྱལ་ཕྲན་ཚུལ་དུ་ནི། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་བ་ཡི། །ཞེས་ཟེར། གཞན་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནད་འགའ་རེ་དྲིས་པའི་ལན་ཡང་བརྗོད་བྱུང་རུང་། ལ་ལ་ནི་སྣེ་ཟུར་ཐག་ཐུག་འགྲོ་འགྲོ་འདུག་པས་མི་བརྗོད་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་ཡུན་རིང་བས་བརྗེད་སོང་། མཐར་ཕཊ་དྲག་པོ་བརྗོད་པ་དང་ཁོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་སྙམ་པའི་ངང་ལ་སད། ཡང་སྐབས་དེར་ཉམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཁྲལ་ཁྲོལ་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ཞིག་ཏུ་སྟྭ་མ་སྟེའུ་སོ་ཁོ་སྐྱེས་བུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པ་རྟ་ངང་སེར་ལ་ཞོན་པ་ཞིག་དང་བུད་མེད་གཡུ་གཡུའི་རྒྱན་ཆ་ཅན་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་ནས་དེ་དང་ལྷན་དུ་བདག་ཀྱང་ཁོ་བོའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དྲོ་ཞིང་འཇམ་ལ་རབ་ཏུ་ཡངས་པ་ཟླ་ཞུན་ལྟར་དཀར་བའི་གོས་སྤྲད་བྱུང་བ་བགོས་ནས་སོང་བའི་ལམ་དུ་འབྱུང་པོ་ཁྲ་བར་ཡིན་ཞེས་ཞུབ་ཆེན་རྟ་ཞོན་མང་བྱུང་བས་གཙོ་བོ་དེས་སྟྭ་མ་སྟེའུ་སོ་མཐོང་བ་ཚེ་ལམ་དེར་ཁ་སྦུབས་སུ་ཉལ་ནས་ལུས་གནད་དུ་བཏིང་བ་མཐོང་། དེ་ནས་བདག་ཅག་མཚོ་ཆུང་ཞིག་གི་ཁར་གཡུའི་ཐེམ་སྐས་སྒྲིགས་སུ་ཡོད་པའི་མདུན་དུ
Chinese
我特别地，因为依赖有阴影的女性作为手印，空行母不悦，显现为四大不调的疾病。这次不会有死亡的危险，最好进行消除空行母阴影的仪轨。这样说。又问：现在有些人说国王白哈尔已经成佛了，是真的吗？回答说：法轮之王白哈尔，现在在桑耶寺的竹林旁，面向邬金（乌仗那）地区，虽然住着，但怎么能说是成佛了呢？三十年或者三百年之际，桑耶寺将被火烧毁而离去。之后白哈尔国王也将前往邬金寺。这样说。又问：国王白哈尔在邬金大士前成为居士，发誓不再伤害众生，并且被称为八地菩萨，那么对于众生和修行者来说，会有伤害吗？眷属恶魔会造成伤害，主尊知道吗？回答说：国王处于轮回与涅槃的交界处，他自己如法行事，虽然不会带来很大的伤害，但他心中所想的，所有利益和损害都由化身来完成。主尊心中所想的，眷属们会毫不犹豫地努力。因此，他大概知道。我只是以小国王的身份，作为大国王的化身。这样说。还问了一些关于隐秘事情的答案，但有些因为没有头绪而不说了，有些因为时间太长而忘记了。最后念诵猛烈的“ཕཊ་”（藏文，फट，phaṭ，断）字，并在他向东方走去的感觉中醒来。又在那个时候，在体验的光明与混乱交织的景象中，出现了一个名叫斯瓦玛斯德索（སྟྭ་མ་སྟེའུ་སོ་）的年轻人，他正值青春年华，装饰着珍宝，骑着一匹淡黄色的马，还有一个戴着青蓝色饰品的女人，然后我和他们一起去他的住所，他给了我一件温暖、柔软、非常宽敞、像融化的月亮一样洁白的衣服，我穿上后，在路上遇到了许多骑着杂色马的凶猛鬼神，当主尊看到斯瓦玛斯德索时，他脸朝下趴在路边，身体蜷缩起来。
English
I, in particular, because of relying on a woman with shadows as a mudra, the dakinis were displeased, and it manifested as a disease of imbalance of the four elements. This time there will be no danger of death, it is best to perform a ritual to dispel the dakinis' shadows. Thus he said. Again asked: Nowadays some people say that King Pehar has become a Buddha, is that true? He replied: The Dharma King Pehar, now is near the bamboo grove of Samye (bsam yas), facing the country of Oddiyana (o rgyan), although he resides there, how can you say he has become a Buddha? At the juncture of thirty years or three hundred years, Samye will be destroyed by fire and will depart. After that, King Pehar will also go to the Oddiyana temple. Thus he said. Again asked: King Pehar, having become a lay practitioner in the presence of the Great Master of Oddiyana, having vowed to abstain from harming beings, and being known as an eighth-level Bodhisattva, then is there a reason for harming beings in general and Dharma practitioners? Do the retinue of incense-smelling demons cause harm, does the main deity know? In response: The king is at the boundary between samsara and nirvana, he himself acts according to the Dharma, although he does not cause great harm, whatever he thinks in his mind, all benefits and harms are accomplished by emanations. Whatever the main deity intends in his heart, the retinue strives without hesitation. Therefore, he probably knows. I am only in the manner of a small king, as an emanation of the great king. Thus he said. He also spoke some answers to questions about hidden matters, but some I will not speak because they are rambling, and some I have forgotten because it has been too long. Finally, reciting the fierce "PHAṬ" (藏文，फट，phaṭ，断), and awakened with the feeling that he had gone to the east. Also at that time, in a vision of mingled experience of luminosity and chaos, there appeared a young man named Svamaste'uso (སྟྭ་མ་སྟེའུ་སོ་), who was in the prime of his youth, adorned with jewels, riding a pale yellow horse, and also a woman with turquoise ornaments, and then I went with them to his place, he gave me a warm, soft, very spacious, white as molten moon cloth, I put it on, and on the way there were many fierce spirits riding piebald horses, when the main deity saw Svamaste'uso, he lay face down on the road, and I saw his body curled up. Then we were in front of a small lake with a jade staircase arranged in a row.