Chinese
從現在起，當前往來世的道路時，為了父母親友等所積累的一切罪業，誰也無法分擔，只能自己承擔而去。那時，沒有什麼能造成損害的罪業，即使整個贍部洲（梵文：Jambudvipa，汉语字面意思：阎浮提）都變成敵人，也不會有一支箭射向你。除了神聖的佛法，即使擁有整個贍部洲的財富，連一根針線都無法帶走，因此神聖的佛法是保護者、救怙者、洲、軍隊、光明和燈。所以現在就必須修持一種對死亡有益的佛法。對此，小士要知道三惡道是痛苦的，並以追求人天果位的思想，修持三種福德之事物，這樣小士就能以自己的方式成就死亡之法。然而，中士和大士都無法以他們的方式成就死亡之法。中士知道三有輪迴是痛苦的，並以只想自己解脫的出離心來激勵自己，以想要獲得解脫的思想，修持殊勝的三學，這樣中士就能成就死亡之法，但無法成就大士的死亡之法。大士以利他菩提心來激勵自己，無論是透過遠道特徵乘，還是近道金剛乘，還是速道光明大圓滿三者中的任何一種道路來修持死亡之法，這樣大士就能成就自己道路上清淨的死亡之法。特別是，如果透過光明大圓滿的道路來修持清淨的死亡之法，那麼在生與死之間，雙手將會分開，並且會抓住不死本初的要塞。不要想著不做，希望死亡，也不要想著放棄那樣的誓言，希望放棄，這兩個誓言的鐵鉤會輪流抓住你。像這樣，劃分時段和時段之間，在時段的正行中交替修持觀察和安住。根本的意願是透過後得道在暫時的情況下修持。現在，即使這樣無常的死亡到來，也只不過像火熄滅或水乾涸一樣，在那裡結束。但死亡並非消失，而是必須再次投生。所以說，死亡之後，不會到輪迴的此處以外的地方。
English
From now on, when going to the great path of the future, all the sins accumulated for the sake of parents, relatives, and friends cannot be shared with anyone, but must be borne by oneself. At that time, there is no harmful sin, even if the entire Jambudvipa becomes an enemy, not a single arrow will be shot at you. Apart from the sacred Dharma, even if one possesses the wealth of the entire Jambudvipa, one cannot even take a needle and thread. Therefore, the sacred Dharma is protector, refuge, continent, army, light, and lamp. So, right now, one must practice a Dharma that is beneficial at the time of death. In this regard, the small person knows that the three lower realms are suffering and, with the thought of seeking the high status of gods and humans, cultivates the three objects of merit. Thus, the small person accomplishes the Dharma of death in his own way. However, neither the intermediate nor the great person can accomplish the Dharma of death in their own way. The intermediate person knows that the three realms of existence, samsara, are suffering and, motivated by the thought of renunciation, desiring only his own liberation, cultivates the three precious trainings of the superior path with the thought of wanting to attain liberation. Thus, the intermediate person accomplishes the Dharma of death, but cannot accomplish the Dharma of death of the great person. The great person, motivated by the altruistic Bodhicitta, cultivates a Dharma of death through any of the three paths: the long path of the Characteristic Vehicle, the near path of the Vajra Vehicle, or the swift path of the Great Perfection of Clear Light. Thus, the great person accomplishes the completely pure Dharma of death of his own path. In particular, if one cultivates a completely pure Dharma of death through the path of the Great Perfection of Clear Light, then between birth and death, the hands will separate, and one will seize the fortress of the unborn, innate state. One should not think of not doing it, hoping for death, nor should one think of abandoning that vow, hoping to abandon it. These two iron hooks of vows will alternately seize you. In this way, dividing sessions and intervals between sessions, one meditates alternately on analysis and placement in the actual session. The fundamental intention is to meditate temporarily through the subsequent attainment of the path. Now, even though such impermanent death comes, it is only like a fire extinguishing or water drying up, ending there. But death is not annihilation; one must take rebirth. Therefore, it is said that after death, one does not go anywhere other than this place of samsara.
Tibetan
གྲོ་ས་མེད་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་དགོས། འཁོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ལ་ཉེས་དམིགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་རུང་མི་རྟག་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ་བས་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དེད། བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསུས། ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་བར་དོའི་བརྒྱལ་སངས་པ་དང་། དང་པོ་ཤི་བ་ངོ་མ་ཤེས་ནས་རང་གི་ཉེ་དུ་སོགས་ཀྱིས་ངུ་འབོད་བྱེད་པ་ལ་མ་ཤི་སྟེ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཟེར་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་མི་ཐོས་ནས། ད་ནི་ང་ངེས་པར་ཤི་བ་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་ནས་ཉི་མ་ལ་གྲིབ་མ་དང་། བྱེ་མ་ལ་རྐང་རྗེས་ཡོད་མེད། ཆུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་མེད་བརྟགས་པས་དེ་དག་མེད་ན་ང་ངེས་པར་ཤི་བ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྐྲག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་ནི། ས་ཆེན་པོ་དུས་གཅིག་ལ་གཡོས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རླུང་གིས་འཐོར་བའི་སྒྲ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཆུས་བཤིགས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་ནི། སྤྱིར་མུན་ཚབ་ཚུབ་ཀྱི་དུས་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་དམར་ཟང་ཟིང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་དཀར་ལྷག་ལྷག་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་རང་མདངས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད་ནག་མུན་མུན་པའི་སྣང་བ་ཤར་དུས། ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་བསུ་མ་སླེབས་ཏེ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ལས་མཁན་དང་མདོ་ལྟར་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོའི་སྣང་བ་ཤར་ནས་མར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་ལ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དང་མིན་ཀྱང་བདུན་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཚད་མེད་རུང་། ཞག་ཞེ་དགུའི་བར་དུ་འདུག་ན་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་སྔར་གྱི་ལུས་དང་། ཕྱེད་མན་ཆད་ལ་ཕྱི་མའི་ལུས་ལྟ་བུ་མཐོང་སྟེ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་ན་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སྐྱེ་ན་མགོ་ལ་རྭ་ཟིང་ངེ་ཡོད་སྣང་དང་གོག་ནས་འགྲོ་སྣང་དང་། ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ན་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་འགྲོ་སྣང་དང་ལུས་ལ་ཉི་ཟླའི་འོད་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བར་དོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མགོ་བརྩམས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཁྲིད་ཚུལ་ག
Chinese
因为没有闲暇，所以必须思维轮回的过患。轮回是三界，过患是三种痛苦。像这样，即使获得了具有十八种圆满的珍贵人身，也因为受到无常死亡的支配，所以被今生的生老病死的痛苦所逼迫，被中阴的痛苦所迎接，连接着后世的痛苦。也就是说，从中阴昏厥中醒来，最初不知道自己已经死了，看到自己的亲人等在哭喊，就说“我没死，我在这里啊”，但是他们都看不见也听不见。这时就想“难道我真的死了吗？”，于是观察太阳有没有影子，沙子有没有脚印，水里有没有倒影，如果这些都没有，就想“我一定是死了”，因为恐惧而产生四种恐怖的声音：如同大地在同一时间震动般的声音，如同三千大千世界被火焚烧般的声音，如同三千大千世界被风吹散般的声音，如同三千大千世界被水摧毁般的声音。还有三种可怕的悬崖：一般显现如同昏暗时期，贪欲的自性光芒，无论看向哪里，全部都是红彤彤的一片；嗔恨的自性光芒，无论看向哪里，全部都是白晃晃的一片；愚痴的自性光芒，无论看向哪里，全部都是黑漆漆的一片。当这些景象显现时，业障清净的人们会有勇士和空行母前来迎接，从而向上解脱；造作了五无间罪的人们，按照密宗的说法，会显现业力和阎罗卒众多的景象，从而向下堕落。除此之外的其他人，即使不一定有四十九天，也可能停留三七天或四天等等，时间不定。如果在四十九天里停留，那么一半以上的时间会看到之前的身体，一半以下的时间会看到来世的身体。如果转生到地狱或饿鬼道，就会显现头朝下行走的景象；如果转生为旁生，就会显现头上长着乱糟糟的角，或者爬行行走的景象；如果转生为天人或人类，就会显现头朝上行走的景象，并且身体上会显现日月的光芒。像这样，通过中阴的痛苦连接，就开始了后世的痛苦。这也是引导的方法。
English
Because there is no leisure, one must contemplate the faults of samsara. Samsara is the three realms, and the faults are the three sufferings. Like this, even if one obtains a precious human body endowed with eighteen endowments, one is still subject to impermanence and death, so one is chased by the sufferings of birth, old age, sickness, and death in this life, and greeted by the sufferings of the bardo. It connects to the sufferings of the next life. That is, waking up from the swoon of the bardo, at first not knowing that one has died, seeing one's relatives and others crying and wailing, one says, "I am not dead, I am here," but they cannot see or hear. Then one thinks, "Have I really died?" So one examines whether the sun has a shadow, whether there are footprints on the sand, whether there is a reflection in the water. If these are not there, one thinks, "I must have died," and because of fear, four terrifying sounds arise: the sound like the great earth shaking at once, the sound like the three thousand great thousand worlds being burned by fire, the sound like the three thousand great thousand worlds being scattered by wind, and the sound like the three thousand great thousand worlds being destroyed by water. There are also three terrible precipices: generally, when the self-radiance of desire appears like a dim time, everything looks red and dazzling; the self-radiance of hatred, everything looks white and glaring; the self-radiance of ignorance, everything looks dark and gloomy. When these appearances arise, those with purified karma will be greeted by heroes and dakinis, and will be liberated upwards; those who have committed the five heinous crimes, according to the tantric tradition, will see appearances of karmic agents and many Yamaraja's messengers, and will fall downwards. Others may stay for forty-nine days, or perhaps three sevens or four days, etc., the time is uncertain. If one stays for forty-nine days, for more than half the time one will see the previous body, and for less than half the time one will see the body of the next life. If one is born in hell or as a hungry ghost, one will see the appearance of walking head down; if one is born as an animal, one will see the appearance of having tangled horns on the head, or crawling. If one is born as a god or a human, one will see the appearance of walking head up, and the light of the sun and moon will appear on the body. Like this, through the suffering of the bardo, the suffering of the next life begins. This is also the method of guidance.
Tibetan
ཞན་ལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་སྔོན་དུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་སྟོན་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། དེ་ནས་ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད། དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་དང་། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཁྲིད་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་ནས་ལམ་དངོས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དང་། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་བཏབ་ནས་ལེ་ལོ་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་བཅས་སུ་གྲོལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་ཡིན་པས། གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པ།
Chinese
总而言之，虽然之前已经讲过业果的教导，但这里如来最初宣讲四圣谛之法时，如所说“应知痛苦”，首先应知痛苦，即轮回的过患。然后应断除集谛，即业果的教导。然后依止道，思维解脱的利益，以及依止善知识的教导，这二者连接道的次第，从真正的道皈依直到上师瑜伽之间，以及应证得灭谛，即光明大圆满正行的教导，从而使懒惰者无需勤奋而解脱的本来清净立断，勤奋者需勤奋而解脱的任运顿超的教导等。 第二，寿命无常。
English
In short, although the teachings on karma and its effects have been explained before, here, as the Tathagata first taught the Dharma of the Four Noble Truths, as it is said, "Suffering should be known," first, suffering should be known, which is the fault of samsara. Then, the origin should be abandoned, which is the teaching of karma and its effects. Then, relying on the path, contemplating the benefits of liberation, and the teaching of relying on a spiritual friend, these two connect the stages of the path, from the actual path of refuge to guru yoga, and the cessation should be realized, which is the teaching of the main practice of the Great Perfection of Clear Light, so that the lazy are liberated effortlessly, the original purity of Trekchö, and the diligent are liberated with effort, the teachings of spontaneous leap-over Tögal, etc. Secondly, impermanence of life.