Chinese
智慧明点，自显现。那里有说到。智慧明点本身，通过最终道路形成的自在成就持明者，以及通过顿超而掌握寿命的持明者的意念，自性觉知的智慧，远离戏论的明点本身的面目。智慧明点本身显现，通过在等持的时候，诸佛的意念，远离戏论的智慧明点本身显现。续部中说，从乐集智慧明点中，无边智慧自显现，无需寻找，自在成就持明者胜。因此，寿命自在顿超者与自在成就持明者相结合，或者与更伟大的究竟佛陀果位相结合也是可以的。广论中说，寿命以十六，百百倍增延，不舍身而成佛。如是说。不可思议，无边胜。因此，寿命自在顿超者或自在成就持明者的意念的本体是，不可思议，超越了文字轮之地的功德描述，无边的智慧在自身显现，无需寻找，自然成就的自性是所有持明者中最殊胜的。十方四时现证的，通过十方和四时的诸佛，真实圆满现证的如来三身的一切。清净刹土皆无数，通过清净与不清净以及中等三种刹土，这些刹土也具有柔软等不可思议的功德。远离边际的宫殿，通过觉性本身生起自生智慧，因为远离边际，所以是超越了意识衡量的宫殿。轮、饰品和乐器之众，通过轮、四辐、中心和五种装饰，包括宝座和床，以及各种乐器，如妙欲天女等，宫殿的各种装饰。所有坛城皆无数，通过诸佛所有坛城的五身、语、意、功德、事业，或者二十五等无数。从见到而接近获得，通过第一刹那在等持中见到，第二刹那在后得中接近获得。
English
The wisdom thigle, self-manifestation. It is mentioned there. The wisdom thigle itself, through the spontaneously accomplished vidyadhara formed by the final path, and through the intention of the life-controlling vidyadhara through trekchö, the self-aware wisdom, the very face of the thigle free from elaboration. The wisdom thigle itself appears, through the intention of the Buddhas during samadhi, the wisdom thigle itself, free from elaboration, appears. From the Tantra it says, From the bliss-gathering wisdom thigle, infinite wisdom self-manifests, without searching, the supreme spontaneously accomplished vidyadhara. Therefore, the life-controlling trekchö practitioner is united with the spontaneously accomplished vidyadhara, or even with the greater ultimate Buddhahood. The extensive commentary says, Life is increased and dwells by sixteen, hundreds and hundreds of times, attaining Buddhahood without abandoning the body. Thus it is said. Inconceivable, infinite, supreme. Therefore, the essence of the intention of the life-controlling trekchö practitioner or the spontaneously accomplished vidyadhara is, inconceivable, surpassing the description of the qualities of the land of the wheel of letters, infinite wisdom manifests in itself, without searching, the naturally accomplished nature is said to be the most supreme of all vidyadharas. The fully enlightened ones of the ten directions and four times, through all the three kayas of the Tathagatas who have truly and completely manifested enlightenment in the ten directions and four times. Pure realms are all countless, through the three realms of pure, impure, and intermediate, these realms also possess inconceivable qualities such as softness. A palace free from boundaries, through the arising of self-born wisdom from awareness itself, because it is free from boundaries, it is a palace beyond the measurement of consciousness. Wheels, ornaments, and assemblies of musical instruments, through wheels, four spokes, center, and five ornaments, including thrones and beds, and various musical instruments, such as goddesses of desire, various decorations of the palace. All mandalas are all countless, through all the mandalas of the Buddhas, the five bodies, speech, mind, qualities, and activities, or twenty-five, etc., all are countless. Having seen and closely attained, through seeing in samadhi in the first instant, and closely attaining in the subsequent attainment in the second instant.
Chinese
显现并获得。以及从广大的语声中产生作用。因此，由于胜者们的五种智慧语自然成就，从广大的语声中，赞颂、说法、获得灌顶等作用也会产生。是相应的智慧自显现。因此，从中无学之不可思议自然成就的等持现前，即是：基是自生智慧安住于自身，道是智慧以觉性证悟，果是自然成就的智慧现前。这三种智慧成为一体，故称为相应的智慧。因此是自显现。如是说。第二，以比喻的方式显示如此成就之时自显现：如意树等自然而生。那里有说到。对于之前所说的果，会想是如何在自身显现的呢？如意树和如意宝，珍宝和一切生起。例如，在北方声音不悦耳的地方，如意树能生出所需所欲，在南赡部洲的如意宝珠能生出所需所欲，在天界天人的妙瓶能生出所需所欲，这三者各自都能生出所需所欲。这些并非实有之物。这三个比喻，从显现的方式来看，似乎是实有的事物，但实际上，它们并非由实物构成，连微尘许也不存在。那么，它们从何而来呢？自心福德力坚固。众生自心的显现，因福德的顺缘而显得坚固，从而产生所需所欲。此外，《释论小品》中说：转轮圣王、如意树和妙瓶，这些受用并非来自自心显现之外。稀有神变奇妙法。如这三个比喻所显现的那样，基，心性本自生智慧，本来什么也不是，却能显现为任何事物，所以是稀有的。心的神变，五身语意功德事业，或者二十五种等等，无边无际的自生智慧从自身产生，这是奇妙的法。不是从他处而来。因此，那些
English
appear clearly and are obtained. And also, actions arise from the vast speech. Therefore, since the five wisdom speeches of those Victors are spontaneously accomplished, from the vast speech, praise, teaching the Dharma, obtaining empowerments, and other actions also arise. It is the corresponding wisdom's self-appearance. Therefore, from that, the non-learning, inconceivable, spontaneously accomplished samadhi is manifested, which is: the ground is the self-born wisdom abiding in itself, the path is the wisdom of awareness realizing it, and the fruit is the spontaneously accomplished wisdom manifested. These three wisdoms become one, therefore it is called corresponding wisdom. Therefore, it is self-appearance. Thus it is said. Secondly, showing the self-appearance at the time of such accomplishment through examples: the wish-fulfilling tree, etc., arise naturally. It is said there. Thinking about how those fruits mentioned above appear in oneself, it is like: the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, precious jewels and all that arises. For example, in the north where the sound is unpleasant, the wish-fulfilling tree produces what is needed and desired, in the southern continent of Jambudvipa, the wish-fulfilling jewel produces what is needed and desired, and in the heavenly realm, the excellent vase of the gods produces what is needed and desired, all three of which produce what is needed and desired. These are not materially existent. These three examples, from the way they appear, seem to be materially existent things, but in reality, they are not composed of material substances, not even a particle exists. So, where do they come from? One's own mind's merit is stable. The appearance of beings' own minds appears stable through the power of the conducive conditions of merit, and thus produces what is needed and desired. Furthermore, in the Smaller Commentary, it is said: the wheel-turning king, the wish-fulfilling tree, and the excellent vase, those enjoyments are not other than the appearance of one's own mind. Wondrous miracles, amazing Dharma. Like those three examples appear, the ground, the nature of mind, the self-born wisdom, which is nothing in itself, appears as anything, so it is wondrous. The miracles of the mind, the five kayas, speech, mind, qualities, and activities, or twenty-five, etc., the boundless self-born wisdom arises from itself, this is the amazing Dharma. It does not come from elsewhere. Therefore, those
Chinese
যেহেতু এটি স্ব-সচেতনতা, তাই অন্য কিছু আকর্ষণ বা অতিক্রম করার দরকার নেই, এটি অন্য কোথাও থেকে আসে না। কারণ এটি কারণ এবং শর্ত দ্বারা তৈরি করা হয়নি। তাহলে এগুলো কোথা থেকে এসেছে? পদ্ধতির উপর নির্ভর করে প্রজ্ঞা নিজেই। এর মানে হল, পদ্ধতির চেহারাতে কোন বাধা নেই, এবং প্রজ্ঞা যা মনের দ্বারা স্থির হয় তার কোন প্রকৃতি নেই। ফলস্বরূপ, এটি শরীর এবং জ্ঞানের মন্ডলে স্ব-প্রকাশিত হয়। অথবা, শরীরের মতো সমষ্টিগুলি, বক্তৃতা এবং মনের প্রতীকগুলিতে স্পষ্ট, সেই পদ্ধতিটি প্রজ্ঞা, স্ব-সচেতনতা হিসাবে ক্রমাগত ধ্যান করা হয় এবং স্থির থাকে। এই ধরনের একটি অবস্থায়, এটি ঘটে। এর মানে হল, ফলস্বরূপ, এটি কারণ এবং ফলের মধ্যে পার্থক্য ছাড়াই স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটে। দ্বিতীয়ত, ফলের প্রকৃতি দেখানোর তিনটি দিক রয়েছে: কারণ এবং শর্ত থেকে তৈরি না হয়েও কার্যকরী হওয়ার ক্ষমতা দেখানো, এক এবং বহু থেকে আলাদা স্বতঃস্ফূর্ত জ্ঞানের স্ব-প্রকাশ দেখানো এবং সর্বজ্ঞ জ্ঞানের মাধ্যমে সংবেদনশীল প্রাণীদের দেখার উপায় দেখানো। প্রথমটি হল কারণ এবং শর্ত থেকে তৈরি না হয়েও কার্যকরী হওয়ার ক্ষমতা দেখানো। প্রজ্ঞার ক্ষেত্র ༴ শক্তিশালী শ্রেষ্ঠ। এটি সেখানে বিদ্যমান। প্রজ্ঞার ক্ষেত্রের বাস্তবতা। এর মানে হল, সমস্ত ধর্ম আমার নিজের মনের মধ্যে রয়েছে, তাই সেই বাস্তবতা কোন বস্তুতে নির্দেশিত না হয়ে স্ব-স্পষ্ট। এর অর্থ হল প্রকৃতির প্রজ্ঞা। এটিকে নামের একটি রূপ হিসাবে সমতা ক্ষেত্রও বলা হয়। এগুলো মহাযানের ধর্ম, অপরিবর্তিত বাস্তবতা। পদ্ধতির প্রতীক হওয়ার কারণে। এর মানে হল, পরম সত্যটি মূলত ফলস্বরূপ, সাতটি ধন সম্পূর্ণরূপে স্বতঃস্ফূর্তভাবে অর্জিত হয়। পদ্ধতিটি হল আপেক্ষিক শরীর এবং জ্ঞানের প্রতীক হিসাবে স্ব-প্রকাশিত। কারণ এটি সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য পথের প্রতি আসক্তি দূর করার শক্তির কারণে ফলস্বরূপ শরীর এবং জ্ঞান হিসাবে প্রদর্শিত হয়। জ্ঞান জ্ঞানের উপর আনন্দিত হয়। এর মানে হল, এইভাবে, ভিত্তি, পরম সত্য, স্বতঃস্ফূর্তভাবে অর্জিত জ্ঞান, ফলস্বরূপ, আপেক্ষিক, অগণিত শরীর এবং জ্ঞান হিসাবে স্ব-প্রকাশিত হয়, তাকে আনন্দ বলা হয়। তাহলে, ফলের চেহারাগুলি বিদ্যমান থাকার লক্ষণ হয়ে উঠবে কিনা? জ্ঞানের আনন্দও জমা হয়। এর মানে হল, ভিত্তির জ্ঞানে ফলের জ্ঞানের আনন্দের প্রকৃতিও সত্য হলে, এই ধরনের কোন সত্য বস্তু স্ব-অস্তিত্বশীল নয় যা ধরা যায়।
English
Since it is self-awareness, there is no need to attract or traverse something else, it does not come from elsewhere. Because it is not made by cause and condition. Then where did these come from? Wisdom itself relying on method. This means, there is no obstruction to the appearance of method, and the wisdom that is stabilized by the mind has no nature. As a result, it is self-manifested in the mandala of body and wisdom. Or, the aggregates such as the body, clear in the mudras of speech and mind, that method is constantly meditated on as wisdom, self-awareness, and remains stable. In such a state, it occurs. This means, as a result, it occurs spontaneously in a state without difference between cause and effect. Secondly, there are three aspects to showing the nature of the fruit: showing the ability to be functional without being created from cause and condition, showing the self-manifestation of self-arisen wisdom that is separate from one and many, and showing the way of looking at sentient beings through the omniscient wisdom. The first is showing the ability to be functional without being created from cause and condition. The sphere of wisdom ༴ the supreme of the mighty. It exists there. The suchness of the sphere of wisdom. This means, since all dharmas are only my own mind, that suchness is self-clear without being directed at any object. The meaning is the wisdom of nature. That same is called the sphere of equality as a category of names. These are the dharmas of the Great Vehicle, the unconditioned suchness. Because it has become the mudra of method. This means, the ultimate truth itself, from the beginning, the seven treasures of the fruit are all spontaneously accomplished. The method is self-manifested as the mudra of relative body and wisdom. Becoming is because the attachment to the path for the sake of sentient beings is purified by the power of appearing as the fruit body and wisdom. Wisdom rejoices in wisdom. This means, thus, the basis, the ultimate truth, the spontaneously accomplished wisdom itself, as a result, the relative, countless bodies and wisdoms that are self-manifested, that is called rejoicing. Then, will the appearances of the fruit become signs of existence? The rejoicing of wisdom is also accumulated. This means, the nature of the rejoicing of the wisdom of the fruit in the wisdom of the basis, if it is also true, then what kind of true object is this that is self-existent that can be grasped?
Chinese
因为没有，所以是无用的、无价值的，像腐烂的树木一样，自身空虚。如果认为没有精华就不能稳固地利益众生，那么，如经文所说：“胜者显现救护众生。”意思是说，胜者化身显现在六道众生面前，救护他们脱离轮回的痛苦。加持的显现也是如此，如经文所说：“加持显现亦如是。”意思是说，这些化身通过加持显现的报身佛，也像上面所说的未成立的例子一样，实际上是法性自生智慧的自显现。如经文所说：“以作事能力的威严。”意思是说，对于所化众生，诸佛以身语意的能力威严来成办利益的方式是，如经文所说：“幻化金刚最坚固。”例如，幻术师变幻出来的马和象等，虽然没有真实成立，但却能起到迷惑他人眼目的作用，同样，以智慧如幻的游舞，显现为二种色身而利益众生，而其自性则是与法性无为法不可分割的，因此无生无灭，所以称为金刚身，是最坚固的，因为超越了有为法，所以是至上的。第二，显示远离一和多的意义，即自生智慧的自显现。如经文所说：“一与多…无处显现。”那里有，如经文所说：“远离一与多，无边亦无中。”意思是说，轮回和涅槃一切的自性，自证的自生智慧，因为在一切事物中自显现，所以远离一的边际；又因为一切显现都没有超出其自性，所以远离多的边际，这个心性是超越了有无、常断、来去、生灭、念头和分别的所有边际，并且也没有依赖于它们的中心，这样的自性是无法指示的，是轮回和涅槃一切的自性中自然成就的。如经文所说：“真如，亦不见佛。”意思是说，在那里，儿子的自性显现的就是如来，圆满正等觉的佛陀。即使是真如，一切由二谛所摄的法，无论是境和有境，还是所依