English
Even if it is understood now, since these two valid cognitions have separate objects, when one of them measures and understands its own object, it is not the case that the other also measures and understands. Therefore, whichever of these two valid cognitions it may be, it does not measure and understand the two truths simultaneously. Therefore, for the dualistic mind of ordinary beings, the two truths appear separately in a rotating manner, rather than simultaneously. Therefore, it can be known that the two commitments of how these two valid cognitions each measure, and whether or not there is a meaning to be gained, are also established. The second part has four aspects: refuting arguments similar to oneself; refuting arguments that both have equal strength; showing the necessary result of dividing into two truths and showing it with commitment; and showing how scripture and reasoning cause harm if the Madhyamaka commitment as cause or path is made into the ultimate self-view and passed on to the conventional other-view. The first part has three aspects: raising the argument; refuting it; and summarizing the meaning without contradiction by showing how all affirmations and negations in the scriptures are made. First part: Then, the commitment etc. is shown by one verse. Then, like this, if it is said that the faults of how many one has previously said to others about the existence or non-existence of commitment and the contradiction between the two truths are equally applicable to oneself, then that is the argument. The second part, refuting the argument, has three aspects: showing by distinguishing the difference between manifestation and wisdom, or meditation and post-meditation, or the state and appearance, because there is no commitment in nature, so although there are two commitments of existence and non-existence in the way of appearance, it shows that oneself does not have the fault of being able to be examined, etc., and in this way it also excludes other wrong conceptions, and shows that oneself does not have the fault of contradictory commitments of the two truths. First part: Our difference etc. is shown by ten verses. On this, we have well distinguished the difference of the occasion in this way, that is, the Madhyamaka of the post-attainment discriminating path and the Madhyamaka of the actual noble being's meditative union wisdom, in sequence, the gross Madhyamaka of symbols and the subtle Madhyamaka of reality, or the difference between the Madhyamaka of the state of cause and effect, or the object of consciousness and the object of wisdom, well distinguished the subtle Madhyamaka of reality or the Madhyamaka of the union result or the meditative wisdom of
Chinese
যেহেতু শূন্যতা অথবা মহান হিসাবে স্বীকারোক্তি নেই তা দেখানো হয়েছে এবং স্থূল মননের বিষয় পশ্চাৎ উপলব্ধির বিভাজন অথবা পথের শূন্যতাতে স্বীকারোক্তি আছে বলা হয়েছে, সেই কারণে পূর্বে ব্যবহারিক সত্য যুক্তির দ্বারা বিচারসহ্য হওয়া ইত্যাদি তিনটি দোষ অন্যকে যা বলা হয়েছে সেগুলি নিজের ক্ষেত্রে কিভাবে প্রযোজ্য হবে, প্রযোজ্য হবে না এইভাবে সংক্ষেপে দেখিয়ে সেটি বিস্তারিতভাবে দেখানোর দ্বারা নিশ্চয়ই স্থিত প্রজ্ঞা যুগপৎ উৎপন্ন ফলস্বরূপ মহান শূন্যতাতে আছে নেই ইত্যাদি দ্বৈত ধর্মের কোনো স্বীকারোক্তি নেই যেমন বলা হয়েছে সেটি নিজের মতবাদ চরম স্থিতাবস্থা অভিন্ন সত্য তাই বটে তবুও সেরকম হলেও পথের পশ্চাৎ উপলব্ধি বিভাজন অথবা পথের শূন্যতাতে দৃশ্যমান শূন্যতা দুইটি সত্য পৃথকভাবে দৃশ্যমান হওয়ার সময় দৃশ্যমান হওয়ার মতো দুইটি সত্য বিচারকারী পৃথক পৃথক যুক্তির প্রমাণের দ্বারা পরিমাপিত অস্বীকৃতি নেই শূন্যতা এবং স্বীকৃতি আছে দৃশ্যমানতা অর্থাৎ দুইটি সত্য পৃথক পৃথক আপেক্ষিক সত্য সিদ্ধি নেই এবং ব্যবহারিকভাবে আছে এই স্বীকারোক্তি সবকিছুও ক্রমান্বয়ে মিথ্যা আরোপ এবং অপলাপের ভ্রান্ত ধারণা এক একটি খণ্ডন করার জন্য হয় কিন্তু স্বভাব অথবা স্থিতাবস্থা যুগপৎ উৎপন্ন ফলস্বরূপ শূন্যতা দুইটি সত্য অভিন্ন অস্বীকৃতি স্বীকৃতি বর্জন স্থাপন থেকে অতীত হওয়ার প্রতি দুইটি সত্য পৃথক পৃথক আপেক্ষিক অস্বীকৃতি স্বীকৃতি হিসাবে স্বীকার করা কিছুই নেই সেই কারণে স্বভাব স্থিতাবস্থা চরম অভিন্ন সত্য যুগপৎ উৎপন্ন সমতা অবস্থাতে দুইটি সত্যও পৃথক পৃথক ভাবে চিহ্নিত হওয়াও একেবারেই নেই তাই আছে নেই এর স্বীকারোক্তি অস্বীকৃতি স্বীকৃতি দুইটি যেভাবেই হোক নিজের স্বরূপে সত্য হিসাবে সিদ্ধ হওয়া সামান্যও নেই সেই কারণে অস্বীকৃতি স্বীকৃতির স্বীকারোক্তি কিছুই নেই জেনে রাখা উচিত। সেই কারণে স্থিত ও পশ্চাৎ শূন্যতার পার্থক্য ভালোভাবে পৃথক করে স্থিত প্রজ্ঞাতে আবৃত্তি করার সময় স্বভাবে বিস্তার না থাকায় স্বীকারোক্তি নেই নিজের মতবাদ চরম হিসাবে দেখানোর অবস্থানে পশ্চাৎ উপলব্ধি বিভাজনের সময় দুইটি সত্যের আপেক্ষিক অস্বীকৃতি স্বীকৃতি দুইটির প্রতিও যা এবং যা কিছু স্বীকার করা হয়েছে যদিও ব্যবহারিক দৃশ্যমানতা আপেক্ষিক মাত্রের অধীনে করে স্বীকার করা হয়েছে হওয়ার কারণে এবং ক্ষণস্থায়ীভাবে দুইটি সত্য পৃথক পৃথক বিচারকারী প্রমাণ পৃথক পৃথক ভাবে প্রাপ্ত বিষয় অস্বীকৃতি স্বীকৃতি দুইটি পৃথক পৃথক ভাবে যতক্ষণ না পর্যন্ত যেভাবে নির্ণয় করা হয়েছে সেইভাবে সত্য সেই প্রমাণ পৃথক পৃথক এর সাথে বিরোধ নেই নিশ্চয়ই হওয়ার কারণে। সেটিও নিজের মতবাদ চরম হওয়া নয় সেইজন্য ব্যবহারিক সত্য যুক্তির দ্বারা বিচারসহ্য।
English
Since it has been shown that there is no acceptance of emptiness or greatness, and it is said that there is acceptance in the division of subsequent perception, which is the object of the gross mind, or the emptiness of the path, therefore, how can the three faults, such as the fact that conventional truth is tolerable to reason, which were previously mentioned to others, apply to oneself? It does not apply. By briefly showing this and then showing it in detail, it is certain that in the great emptiness of the resultant union of meditative wisdom, there is no acceptance of dualistic dharmas such as existence and non-existence, as has been said. That itself is one's own system, the ultimate state of affairs, the inseparable truth. However, even so, in the division of subsequent perception of the path, or the emptiness of the path, when the two truths of appearance and emptiness appear separately, there is no negation measured by the valid cognitions of the separate reasonings that judge the two truths as they appear, emptiness, and there is affirmation, appearance. That is, all acceptances of the two truths that are relative to each other, that are not established as true, and that exist conventionally, are for the purpose of refuting each and every misconception of imputation and denial. But the nature or state of affairs, the resultant union emptiness, the two truths inseparable, is beyond negation, affirmation, rejection, and establishment. Therefore, there is no acceptance of negation and affirmation that are relative to the two truths separately. Since there is nothing that is accepted as negation and affirmation, the nature, the ultimate state of affairs, the inseparable truth, the union, the state of equality, the two truths are not separated into separate categories at all. Therefore, in any case, the acceptance of existence and non-existence, negation and affirmation, is not established as true in its own nature at all. Therefore, it should be known that there is no acceptance of negation and affirmation at all. Therefore, having clearly distinguished the difference between the emptiness of meditation and subsequent perception, when reciting in meditation, since there is no elaboration on the nature, the position of showing that there is no acceptance as the ultimate system is because, at the time of dividing subsequent perception, whatever is accepted in both negation and affirmation relative to the two truths is accepted under the power of mere conventional appearance. And, temporarily, the two truths are judged separately, and the objects found by the separate valid cognitions, both negation and affirmation, are true as they are determined separately for the time being, and there is no contradiction with those separate valid cognitions. That is because it is not the ultimate system itself, so conventional truth is tolerable to reason.
Chinese
因此，灰尘等三种过失都不会落到自己身上，因为显现的事物也是依赖而生的，所以如果用胜义谛的理智来观察，是无法忍受的，因为是一和多不可分离且是缘起。无实有也是依赖而安立的，所以理智观察无法忍受，因为是依赖和缘起。因此，对于究竟的意义，肯定和否定，非空和非空，就像梦中的儿子和他死去一样，在名言的基础上没有成立是相同的，但在暂时的肯定和否定，是依赖于各自的二谛，所以在名言中显现的方式不遮止，仅仅是假立而已。也就是说，未经观察的世间共称的仅仅存在，是显现方式上名言中存在的，而不是实况胜义谛中存在的。无谛，用胜义谛观察的理智所见的空性，认为是实况胜义谛中存在的，那也是依赖于显现方式世俗谛的范畴的胜义谛，如果依赖于实相究竟无别的真谛，那么仅仅是胜义谛的种类，或者是相似的胜义谛，也就是说不是究竟的胜义谛，那也属于名言的范畴。另外，如果那样的二谛，也是因为实况和显现方式不同而互相矛盾的话，那么认为二谛是他体，也会有四种过失，如《解深密经》中所说。就像这样，即使现量证悟了胜义谛，但因为没有包含在那世俗谛中，所以是分开而观的缘故，无法获得涅槃。与世俗谛相异的胜义谛，不会成为世俗谛的法性，就像瓶子不是布的法性一样。因为二谛是他体，所以仅仅是世俗的自性没有成立，也不会成为胜义谛，就像仅仅瓶子没有成立，不是布一样。证悟胜义谛而获得涅槃的时候，也因为世俗谛与此分开而观，也会完全被烦恼所染污，因此在一个人的相续中，染污和清净同时进入也不会有相违，这是第四点。还有，如果那样的二谛，实有和显现互相不是他体，而是一体的话，那么二谛一体的过失也会被四种过失所损害。
English
Therefore, none of the three faults such as dust will fall on oneself, because the appearing objects are also born dependently, so if examined with the wisdom of ultimate truth, it is unbearable, because it is inseparable from one and many and is interdependent. Non-existence is also established in dependence, so it is unbearable to examine with reason, because it is dependence and interdependence. Therefore, for the ultimate meaning, affirmation and negation, non-emptiness and emptiness, are like a dream son and his death, the same in that they are not established on the basis of designation, but in the temporary affirmation and negation, they depend on the two truths respectively, so the way they appear in designation is not obstructed, it is just a designation. That is, the mere existence of the unexamined worldly convention is what exists in the way it appears in designation, but it does not exist in the reality of ultimate truth. The emptiness seen by the wisdom that examines the ultimate truth of non-truth is considered to exist in the reality of ultimate truth, but that is also the ultimate truth that depends on the category of the appearance of conventional truth, if it depends on the ultimate truth that is inseparable from reality, then it is only a kind of ultimate truth, or a similar ultimate truth, that is, it is not the ultimate truth itself, and that also belongs to the category of designation. Furthermore, if those two truths are mutually contradictory because the reality and the way they appear are different, then there will be four faults in considering the two truths as different entities, as stated in the Sutra Explaining the Thought. Like this, even if the ultimate truth is directly realized, one will not attain Nirvana because it is not included in that conventional truth, so it is viewed separately. The ultimate truth that is different from the conventional truth will not become the nature of the conventional truth, just as a pot is not the nature of cloth. Because the two truths are different entities, the mere non-establishment of the conventional self will not become the ultimate truth, just as the mere non-establishment of a pot is not cloth. When one attains Nirvana after realizing the ultimate truth, one will also be completely defiled by afflictions because the conventional truth is viewed separately from this, therefore there will be no contradiction in the simultaneous entry of defilement and purification in the continuum of one person, this is the fourth point. Also, if those two truths, reality and appearance, are not mutually different entities, but are one, then the fault of the two truths being one will also be harmed by four faults.