Tibetan
ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་ལས་རིགས་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས། ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་ལས་རིགས་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས། ཡེ་གསང་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ་ལས། རིགས་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཀུན་བཟང་གི་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་ཏེ། རིགས་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་བཟླས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་ལའང་། སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་འབུམ་ཏིག་ལས། བློ་ཡང་རབ་གཅིག་གིས་ལྷ་སྐུ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སློབ་དཔོན་པདྨ། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ། ཤཱི་ལ་མཉྫུ། མཆན། གཞན་གྱི་བར་མ་མཆོད་པས་བཟང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་དང་། བློ་རབ་གཅིག་གིས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ངང་ནས། རྩ་སྔགས་བརྗོད་པས་ལྷར་ལྡང་སྟེ། རྟོག་པ་ཉུང་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་དང་། བློ་འབྲིང་གཅིག་གིས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷར་ལྡང་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྟེ། སྒོམ་ཚུལ་གསུམ་ལས། འདིར་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་ པའོ། །དེ་ལའང་ཡུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་སྒྱུ་མའི་བསྐྱེད་རིམ། ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ། ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་དང་བཅས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྐྱེད་རིམ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ་སྔ་མ་ནི། སྣང་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་ཐེབ་པ་དང་། བར་པ་ནི་སྟོང་པ་ལ་སྣང་བས་རྒྱས་ཐེབ་པའོ། །དོན་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་ཚེ་རང་རིག་སྟོང་པའི་གསལ་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་དེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་སྐུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར་བ་ཉིད་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ཀྱི་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ། སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པའོ།། ༈ །།ཐོག་མའི་འབྲུ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ན། ཨོཾ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཨཱཿཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཧཱུྃ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཀྱང་། འདིར་ནི་སྣང་བ་ལྷ། གྲགས་པ་སྔགས། དྲན་རྟོགས་ཐུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲུ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྣམ་སྣང་ལ་སེང་གེ་སོགས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཁྲི་འཇོག་དང་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཐུགས་མི་འཇིགས་པ་བཞིས
Chinese
耶谢桑哇（ཡེ་གསང་）心髓（ཐུགས་གཏེར）五部（རིགས་ལྔ）的现证（མངོན་རྟོགས）记录（ཟིན་བྲིས）。 耶谢桑哇（ཡེ་གསང་）心髓（ཐུགས་གཏེར）五部（རིགས་ལྔ）的现证（མངོན་རྟོགས）记录（ཟིན་བྲིས）。 耶谢桑哇（ཡེ་གསང་）心（ཐུགས་）之伏藏（གཏེར་ཁ）中，五部（རིགས་ལྔ）的现证（མངོན་རྟོགས）记录（ཟིན་བྲིས）在此。 顶礼上师（བླ་མ་）胜者（རྒྱལ་བ་）五部（རིགས་ལྔ）！外修（ཕྱི་སྒྲུབ་）普贤（ཀུན་བཟང་）的念诵（བསྙེན་པ་）成就后，普贤王如来（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་）刹那间（སྐད་ཅིག་གིས་）转变处所（གནས་འགྱུར་ཏེ），进入五部（རིགས་ལྔ）的现证（མངོན་རྟོགས）禅修（སྒོམ་བཟླས）之中。关于生起次第（བསྐྱེད་རིམ་）的禅修方式，导师（སློབ་དཔོན་）三尊（རྣམ་གསུམ་）《十万明点》（འབུམ་ཏིག་）中说：以极敏锐的智慧（བློ་ཡང་རབ་གཅིག་གིས་）刹那间（སྐད་ཅིག་）圆满忆念（དྲན་རྫོགས་སུ་）生起本尊身（ལྷ་སྐུ），分别念（རྣམ་པར་རྟོག་པ་）是导师莲花生（སློབ་དཔོན་པདྨ），毗玛拉米扎（བི་མ་ལ་མི་ཏྲ），希拉曼殊（ཤཱི་ལ་མཉྫུ）。注：不供养其他的中间者更好，因为是智慧的积聚。如是所说，是阿底瑜伽（ཨ་ཏི་ཡོ་ག）的观点。以极敏锐的智慧（བློ་རབ་གཅིག་གིས་）在空性（སྟོང་པ་）和大悲（སྙིང་རྗེ）的境界中，念诵根本咒（རྩ་སྔགས）而生起本尊，念头少，因此福德和智慧二者都具备，这是阿努瑜伽（ཨ་ནུ་ཡོ་ག）的观点。以中等的智慧（བློ་འབྲིང་གཅིག་གིས་）通过三种仪轨（ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་）生起本尊，如是所说，是玛哈瑜伽（མ་ཧཱ་ཡོ་ག）的观点。在三种禅修方式中，这里是按照根器极敏锐者（དབང་པོ་ཡང་རབ་）的窍诀阿底瑜伽（ཨ་ཏི་ཡོ་ག）的观点，刹那间（སྐད་ཅིག་）圆满忆念（དྲན་རྫོགས་སུ་）而禅修。 对此，了知外境显现（ཡུལ་སྣང་）为无实（བདེན་མེད་དུ་）是幻化的生起次第（སྒྱུ་མའི་བསྐྱེད་རིམ），任运成就（ལྷུན་གྲུབ་）显现空性（སྣང་སྟོང་དུ་）是甚深的生起次第（ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ），具有面容和手印的本尊身（ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་དང་བཅས་པ་）是化身的生起次第（སྤྲུལ་སྐུའི་བསྐྱེད་རིམ་），如是宣说了三种，前者是以空性来充实显现，中间者是以显现来充实空性。如果将要义归纳为实修，那么自明（རང་རིག་）空性（སྟོང་པའི་）的光明（གསལ་མདངས་）无碍（འགག་མེད་ཀྱི་）的妙用，显现为毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）等五部（རིགས་ལྔའི་）的身体，并且在无自性中显现，以不散乱（ཡེངས་མེད་）不执著（འཛིན་མེད་ཀྱི་）的忆念来把握，修学将显现、声音、觉知三种转为本尊、咒语、法身。 ༈ །།最初的三个字，也如玛哈瑜伽续（མ་ཧཱ་ཡོ་ག་）所说，嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）是如是（དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་）三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་）大空性（སྟོང་པ་ཆེན་པོ），啊（ཨཱཿ，梵文：आ，罗马转写：āḥ，汉语字面意思：啊）是普现（ཀུན་སྣང་གི་）三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་）大悲幻化（སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ），吽（ཧཱུྃ，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）是因（རྒྱུའི་）三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་）手印瑜伽（ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར）的教法，虽然如此，这里为了了知显现是本尊，声音是咒语，忆念觉知是心，因此三个字在前，毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་）的狮子等五部（རིགས་ལྔ）各自的法座，以及观想莲花、日月，心是四无畏。
English
A Written Record of the Manifest Realization of the Five Families from the Innermost Secret Mind Treasure. A Written Record of the Manifest Realization of the Five Families from the Innermost Secret Mind Treasure. From the Innermost Secret Mind Treasure, here is the Written Record of the Manifest Realization of the Five Families. I prostrate to the Guru, the Victorious Ones of the Five Families! Having completed the outer practice of Samantabhadra, Samantabhadra instantly transforms the place, and one enters into the practice of meditation and recitation of the manifest realization of the Five Families. Regarding the method of meditating on the generation stage, in the 'Hundred Thousand Bindus' of the Three Teachers, it is said: 'With the sharpest intellect, one generates the deity's form in an instant of complete recollection. The conceptual thoughts are Guru Padmasambhava, Vimalamitra, and Śīlamañju.' Note: It is better not to offer to other intermediaries, as it is a gathering of wisdom. As it is said, this is the view of Ati Yoga. With the sharpest intellect, in the state of emptiness and compassion, one arises as the deity by reciting the root mantra. Having few thoughts, one possesses both merit and wisdom, which is the view of Anu Yoga. With a medium intellect, one arises as the deity through three rituals, as it is said, which is the view of Maha Yoga. Among the three methods of meditation, here, according to the instructions of Ati Yoga for those with the sharpest faculties, one meditates on complete recollection in an instant. Furthermore, understanding the objects of appearance as unreal is the illusory generation stage. Spontaneously arising as appearance and emptiness is the profound generation stage. The deity's form with face and hands is the emanation body's generation stage. It is said that the former is when appearance is filled with emptiness, and the latter is when emptiness is filled with appearance. When the meaning is condensed into practice, the unobstructed play of the clear light of self-awareness, appearing as the forms of the Five Families such as Vairochana, and arising without inherent existence, is held by unwavering and non-grasping mindfulness. One trains in transforming appearance, sound, and awareness into deity, mantra, and dharmakaya. ༈ །།The initial three syllables, according to the Maha Yoga tantra, are: Oṃ (ओ，oṃ) is the samadhi of suchness, great emptiness; Āḥ (आ，āḥ) is the samadhi of universal appearance, compassion and illusion; Hūṃ (हुं，hūṃ) is the teaching of the samadhi of cause, mudra yoga. Although this is the case, here, in order to understand that appearance is deity, sound is mantra, and recollection and awareness are mind, the three syllables precede. Vairochana's lion throne and the thrones of the other four families, as well as meditating on the lotus, sun, and moon, the mind is the four fearlessnesses.