Tibetan
ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་ཟིན་བྲིས་ལས་སྐོང་བའི་རྣམ་བཤད་དང་སྒོམ་རིམ་གསལ་བཀོད་རྩ་གསུམ་དགྱེས་བྱེད། ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་ཟིན་བྲིས་ལས་སྐོང་བའི་རྣམ་བཤད་དང་སྒོམ་རིམ་གསལ་བཀོད་རྩ་གསུམ་དགྱེས་བྱེད། ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་ཟིན་བྲིས་ལས། །སྐོང་བའི་རྣམ་བཤད་དང་སྒོམ་རིམ་གསལ་བཀོད་རྩ་གསུམ་དགྱེས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝཱ་ཡ། རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནུས་ལྡན་རྩལ་གྱི་ཡེ་གསང་ཐུགས་གཏེར་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་ལས་མགོན་དྲག་པོ་མིག་གསུམ་གྱི་སྐོང་བ་ལ་བཅའ་བཤམ་གཏེར་གཞུང་ཡིག་ཆུང་ལྟར་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་ལས། འདིར་ཡང་ཟློས་སུ་མ་བཀོད་ལ། རྣམ་བཤད་སྒོམ་རིམ་མདོར་བསྡུས་སུ་བཀོད་པ་ལ། འདུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང་། སྔགས་ལུགས་ཀྱི་སྐོང་བ་གཉིས། རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་ བའི་ཚོགས་གསོ་ཞིང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་ཆེར་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། མཁས་གྲུབ་ཨ་རཱ་གས། འདུལ་བའི་ལུགས་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྐོང་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ས་ཡ་འབུམ་སྡེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་ནི་རང་གིས་མི་ཤེས་པས། །དེ་ཉིད་དག་ཕྱིར་སྐོང་བ་ཟབ་པར་གསུངས། ཞེས་དང་། སྲུང་མ་དགྱེས་བསྐྱེད་སྐོང་བ་ལས་གཞན་མེད། དེ་ཕྱིར་ བསྐང་བའི་ཆོ་གར་རྟག་ཏུ་འབད། །ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཅེས་པ་ལྟར་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་བསྒོམ་དོན་དམིགས་རིམ་ལ། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུྃ་གིས་ཐོག་དྲངས་ཏེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་གསལ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཁའ་དབྱིངས་སྣོད་ཡངས་པར། དངོས་སུ་འབྱོར་པའི་གཏོར་མ་སྐོང་རྫས་སྤྱན་གཟིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་འབུར་དུ་བཏོད་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐོང་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལ། རྐྱེན་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་འདོད་དགུ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་དམིགས་པའི་གཞི། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནི་ཨེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ ཀློང་དུ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི། ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་ལྗང་ནག་ཟླ་གམ་བུར་གོར་ལྟ་
Chinese
耶桑图提手稿中，圆满次第的解释、禅修次第的阐明，令三根本欢喜。
English
A commentary on the fulfillment from the Yesang Tukter manuscript, and a clear exposition of the meditation stages, which pleases the Three Roots.
Tibetan
བུའི་སྟེང་དུ། རཾ་ལས་མེ་དཀྱིལ་གྲུ་གསུམ་གདན་ཐབས། བཾ་ལས་ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་ཟླུམ། དེ་དབུས་ལཾ་ལས་ས་དཀྱིལ་གྲུ་བཞི་གསེར་མདོག །སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་ཤར་ཤེལ། ལྷོ་བཻ་ཌཱུརྱ། ནུབ་པདྨ་རཱ་ག །བྱང་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་རི་རབ་གྲུ་བཞི་གློ་འབུར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་། སུམ་རྩེ་ན་ལྷའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ། རི་རབ་ཀྱི་མཐར་གསེར་གྱི་རི་བདུན་བྲེ་ནང་དུ་བྲེ་བཞག་པ་ལྟ་བུར་བར་མཚམས་སུ་ཞིང་ལ་རོལ་བཏབ་ལྟར་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་མཚོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། གསེར་གྱི་རི་བདུན་གྱི་མིང་ནི་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མུ་ཁྱུད་འཛིན་རི། རྣམ་འདུད། རྟ་རྣ། ལྟ་ན་སྡུག །སེང་ལྡེང་ཅན། གཤོལ་མདའ་འཛིན། གཉའ་ཤིང་འཛིན། དེའི་ མཐར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ནི། ཤར་གླིང་ཟླ་གམ་བཅད་ཁ་རི་རབ་ལ་བསྟན་ཅིང་འབུར་ལྕགས་རི་ལ་བསྟན་པ། ལྷོ་གླིང་སོག་ཁ་ཁ་ཆེ་བ་རི་རབ་ལ་བསྟན་ཅིང་ཆུང་བ་ལྕགས་རི་ལ་བསྟན་པ། ནུབ་གླིང་ཟླུམ་པོ། བྱང་གླིང་གྲུ་བཞི། གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དབྱིབས་གླིང་ཆེན་དང་འདྲ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཆུང་བ། གླིང་བཞིའི་ནམ་མཁར་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་ཞིང་འཁོར་བ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་མཐར་རྡོ་སོལ་གྱི་ལྕགས་རིལ་མེ་འབར་བས་རྒྱ་མཚོ་གྲམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་ལ་འཇོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན། གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་གཞོང་ཐོག །ཕྲེང་ཐོག །སྟག་མྱོས། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་རྣམས་གནས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ཡན་དང་འདི་མན་ལ་འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ ཟེར། དེ་སྟེང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ། ཚངས་རིས། ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན། ཚངས་ཆེན་གསུམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ། འོད་ཆུང་། ཚད་མེད་འོད། འོད་གསལ་གསུམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། དགེ་ཆུང་། ཚད་མེད་དགེ། དགེ་རྒྱས་གསུམ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྒྱད། སྤྲིན་མེད། བསོད་ནམས་སྐྱེས། འབྲས་བུ་ཆེ་བ། མི་ཆེ་བ། མི་གདུང་བ། གྱ་ནོམ་སྣང་བ། ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ། འོག་མིན་ནོ། མི་ཆེ་བ་ཡན་ལྔ་ལ་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་ཟེར། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་བར་ལ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་སྟེང་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ནི། མས་ནས་རིམ་བཞིན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། རྣམ་
Chinese
在子的上方，由（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字化为火轮三角座，由（藏文：བཾ，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字化为水轮白色圆形，其中心由（藏文：ལཾ，梵文天城体：lam，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：朗）字化为土轮方形金色。上方由五种颜色的（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡仲）字完全变化，由四种珍宝形成的须弥山，东方为水晶，南方为青琉璃，西方为红宝石，北方为黄金形成的须弥山，在具有突出的方形山顶上，有具足天之城市，即殊胜的胜利宫殿。须弥山周围有七金山，如斗内放斗般，其间隙如田野般，由八功德水环绕。七金山的名字从外到内依次为：持轴山、持双山、马耳山、善见山、象鼻山、持轭山、自在山。其外围是大海，四大部洲和八小洲位于其中：东胜身洲形如半月，朝向须弥山，凸起部分朝向铁围山；南赡部洲形如车乘，大的朝向须弥山，小的朝向铁围山；西牛货洲形如圆形；北俱卢洲形如方形。八小洲的形状与大洲相似，大小为其一半。四大部洲的天空中，有驱散黑暗的日月轮显现并运行。大海的边缘有燃烧的煤炭铁山，使海水不会漫溢。须弥山的侧面依次排列着：持鬘药叉、持花药叉、常醉药叉、四大天王。三十三天之上的天空中，从下往上依次是：无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天。四大天王以上和此以下被称为欲界六天。其上是初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅天：少光天、无量光天、极光净天。三禅天：少净天、无量净天、遍净天。四禅天有八个：无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。无烦天以上五个被称为五净居天。从梵众天到色究竟天被称为色界十七处。其上是无色界四处：从下往上依次是：空无边处、识
English
Above the son, from the syllable (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: rang) transforms into a triangular fire wheel seat, from the syllable (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: vam, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: wang) transforms into a white circular water wheel, in its center from the syllable (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: lam, Sanskrit Romanization: lam, Chinese literal meaning: lang) transforms into a square golden earth wheel. Above, from the five-colored syllable (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: bhrūṃ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: om zhong) completely transforms, Mount Meru is formed from four kinds of precious jewels, the east is crystal, the south is lapis lazuli, the west is ruby, the north is gold. On top of the square Mount Meru with protruding peaks, there is the city of the gods, the victorious palace. Around Mount Meru are the seven golden mountains, like placing bushels inside bushels, the gaps between them are like fields, surrounded by the eight qualities of water. The names of the seven golden mountains from the outside in are: Yugandhara Mountain, Ishadhara Mountain, Khadiraka Mountain, Sudarshana Mountain, Ashvakarna Mountain, Vinataka Mountain, Nimindhara Mountain. Beyond that is the great ocean, the four continents and eight subcontinents are located within: the eastern continent of Videha is shaped like a half-moon, facing Mount Meru, the protruding part facing the iron mountain; the southern continent of Jambudvipa is shaped like a cart, the large part facing Mount Meru, the small part facing the iron mountain; the western continent of Godaniya is shaped like a circle; the northern continent of Uttarakuru is shaped like a square. The shapes of the eight subcontinents are similar to the great continents, and their size is half of them. In the sky above the four continents, the sun and moon wheels that dispel darkness appear and move. At the edge of the great ocean, there is a burning coal iron mountain, preventing the seawater from overflowing. On the sides of Mount Meru are arranged in order: Yaksha Holding Garlands, Yaksha Holding Flowers, Always Drunk Yaksha, and the Four Great Kings. In the sky above the Thirty-Three Heavens, from bottom to top are: Heaven of No Strife, Tushita Heaven, Nirmanarati Heaven, Paranirmitavasavartin Heaven. Above the Four Great Kings and below this are called the six heavens of the desire realm. Above that is the first dhyana heaven: Brahma Heaven, Brahma Parishadya Heaven, Maha Brahma Heaven. The second dhyana heaven: Parittabha Heaven, Apramanabha Heaven, Abhasvara Heaven. The third dhyana heaven: Parittasubha Heaven, Apramanasubha Heaven, Subhakritsna Heaven. The fourth dhyana heaven has eight: Anabhraka Heaven, Punyaprasava Heaven, Brihatphala Heaven, Avriha Heaven, Atapa Heaven, Sudrisha Heaven, Sudarshana Heaven, and Akanishta Heaven. The five above Avriha Heaven are called the five Pure Abodes. From Brahma Heaven to Akanishta Heaven are known as the seventeen abodes of the form realm. Above that are the four formless realms: from bottom to top are: the sphere of infinite space, the sphere of
Tibetan
ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མས་ནས་ཡར་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ སྡུད་པ་ལས། མཁའ་ལ་རླུང་བརྟེན་དེ་ལ་ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་བརྟེན། །དེ་ལ་ས་ཆེན་འདི་བརྟེན་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བརྟེན། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་ས་དང་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་པ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། ཅེས་དང་། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་རབ་འབྱམས་མཚམས་སྦྱོར། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རབ་འབྱམས་རྒྱུད། དེ་བྱེ་བ་བརྒྱར་རྒྱ་མཚོ་བར་མའི་རྒྱུད། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་གཞི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་བྱེད་པའོ། །སྟོང་གསུམ་འདི་གསེར་འོད་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ ཤེས་མེད་མིན་ཕྱིན་བརྩི། རྒྱ་རོལ་ནས་འོག་མིན་མན་ཆད་བརྩི། མངོན་མཛོད་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མན་ཆད་བརྩི། གོང་བཤད་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་འདུལ་ཞིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རེ་ལོངས་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལ་ཚང་སྟེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཞིང་རྣམས་ཏེ། །ཞིང་དེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་དག་གིས་གང་བར་མོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་སྐོང་རྫས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་དམིགས་ཏེ་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་མི་སྐྱེ་འགྲོའི་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྒྱན་ལྡན་བྱིན་ཆགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་བཀྲ་ཤིས་དང་པོ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་བཀྲ་ཤིས་གཉིས་པ། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བྱོན་པ་བཀྲ་ཤིས་གསུམ་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། བཀྲ་ཤིས་ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ། །གྲགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་སྙན་གྲགས་དགེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས། སྙན་པའི་བ་ད
Chinese
识无边处生处，无所有处生处，非想非非想处生处。此乃器世间从下往上形成，如《集经》所云：“虚空依风，风依水聚，水依大地，地依众生。”《正法藏现观》中说：“四洲地与日月，须弥山与欲天，梵天世界千数里，千为总持是所欲。此千为二千数里，中等世界界亦然。此千为三千数里，一同坏灭一同生。”又如大乘所说：“三千世界百俱胝，无边际相连。此百俱胝为无边际之续。此百俱胝为大海中际之续。此百俱胝为基与心，以花严饰之基。殊胜化身一之调伏刹土，成住坏空四时同时行。”此三千世界从《金光明经》至非想非非想处计。从广游戏至色究竟天以下计。从《现观庄严论》至梵天世界以下计。上述殊胜化身一之调伏刹土百俱胝，一一圆满于报身之毛孔中。如《善逝行》所云：“一尘之上尘数刹，刹中难思佛陀众，佛子眷属中央住，如是法界无不遍，一切胜者皆充满。”如是观想，法界虚空无尽，充满供养云聚无尽庄严轮，需圆满三根本诸佛无量之意愿。天人众生之庄严，稀有圆满显现，具吉祥之饰，加持者乃是，佛陀降临世间为第一吉祥，彼之法轮转动为第二吉祥，圣者僧众降临为第三吉祥。如《文殊幻化网》所云：“吉祥一切之吉祥，名声吉祥美名扬。”如是所说。于《别解脱经》中云：名声之...
English
The sphere of limitless consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception. This is how the vessel universe is formed from the bottom up, as stated in the Sutra Collection: "Wind relies on space, a mass of water relies on that, this great earth relies on that, beings rely on that." The Abhidharmakosha of the Sacred Dharma states: "Four continents, earth, sun, and moon, Mount Meru and the desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general essence. That thousand is two thousand, it is the intermediate world realm. That thousand is three thousand, they perish and arise together." According to the Mahayana, "Three thousand worlds, a hundred kotis, are connected without boundaries. These hundred kotis are the continuation of the boundless. These hundred kotis are the continuation of the intermediate ocean. These hundred kotis are the base and heart, the base adorned with flowers. The taming field of one supreme emanation body, the four times of formation, abiding, destruction, and emptiness occur simultaneously." These three thousand worlds are counted from the Golden Light Sutra to the realm of neither perception nor non-perception. They are counted from Vast Play to the Akanistha heaven and below. They are counted from the Abhisamayalankara to the Brahma world and below. The aforementioned taming field of one supreme emanation body, a hundred kotis, is fully contained in each pore of the enjoyment body. As stated in the Noble Conduct: "On a single atom are realms as numerous as atoms, In those realms are Buddhas inconceivable, Surrounded by the sons of the Buddhas, Thus the entire realm of Dharma, Is filled with all the conquerors." Thus, contemplate that the Dharma realm, the endless expanse of space, is filled with an inexhaustible wheel of adornment, a cloud of offerings, and fulfill the intentions of the three roots, the infinite Buddhas. The splendor of gods and humans, the wonder of beings, is clearly manifest, adorned with auspiciousness, and blessed. The Buddha's coming into the world is the first auspiciousness, his turning of the wheel of Dharma is the second auspiciousness, and the coming of the noble Sangha is the third auspiciousness. As stated in the Manjushri Magical Net: "The auspiciousness of all auspiciousness, The auspiciousness of fame, good reputation." As it is said. In the Pratimoksha Sutra it says: The fame of...