Tibetan
ཕྱེད་པ་སྣང་བཞིན་དུ་ སྟོང་ལ་སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི་ཞེས་བློ་ཡི་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། འཆི་མེད་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པར་དམིགས། རྒྱས་སྐབས་སྔགས་ཕྲེང་མཐིང་གར་བསྒྱུར་ལ་བཟླས་པ་བྱ། བསྡུ་ན་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཟླའོ། །ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་མ་རྒད་ཞུན་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་དང་ཁྱད་པར་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་འོད་ཟེར་སྣ་བཞི་དཀར་སེར་དམར་སྔོ། འདྲེས་པ་ལས་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་འབྱུང་བ་དུས་འཁོར་ལས་བཤད། ད་ལྟ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ལྗང་གུ་བྱེད་པ་དེ་དོན་ཡིན། མཆན། སྣ་ལྔ་འདྲེས་པས་ཁ་དོག་ལྗང་ནག་སྟེ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལྟར། ལྗང་སྨུག་གི་རྣམ་པ་རང་ གཞན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་དམིགས། རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་ཏེ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པས་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བར་དམིགས། རྒྱས་སྐབས་སྔགས་ཕྲེང་ལྗང་གུར་བསྒྱུར་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ། བསྡུ་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ནས་འཐུས་ཞིང་དམིགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་བཟླའོ། །དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དམིགས་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བའོ། །གཉིས་པ་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་སྤེལ་བ་ནི། ཚེ་སྒྲུབ་འདི་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །བདག་བསྐྱེད་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྡུ། དེ་ ཡང་དམིགས་གཏད་མཚན་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སམ། ཡེ་དག་གམ། ཡེ་སྟོང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས། ཕུང་པོ་གདོས་བཅས་མཚན་མར་འཛིན་པ་རགས་པའི་ལུས་སྣང་ཡང་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡལ་ཞིང་འཆི་མེད་གཉུག་མ་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་རིག་རྩལ་མ་འགགས་འཁོར་ཡུག་འབྱམས་སུ་ཀླས་པས་སྐྱེ་འཆིའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བས། ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཀུན་བཟང་མངོན་དུ་གྱུར་པ
Chinese
如半月般显现， 空性中亦如空般显现，此乃超越心识之境。 专注于证悟不死的、本初俱生之觉性自力，原始清净法身之义。 增长时，将咒鬘转为深蓝色并念诵。收摄时，伴随光芒收放之观想而念诵。 又，从自生本尊心间放射出如嫩绿蜂蜡般的光芒，遍布显有轮回涅槃，触及三根本、无量诸佛，特别是护法誓盟众海，从而圆满了彼等之誓言，彼等亦无碍地成办息增怀诛四种事业之功德与成就，一切光芒，光芒四种颜色——白、黄、红、蓝， 混合后产生绿色，这是时轮中所说的。现在将各种颜色变为绿色，就是这个意思。注：五种颜色混合成墨绿色，如同修持猛厉事业一般。浅紫色的形态融入 自他一切有情的身语意三。观想获得无量诸佛之功德与事业之自在，获得自主后，以善巧方便之事业，无边无际地满足如虚空般众生的愿望。增长时，将咒鬘转为绿色并念诵。收摄时，仅以光芒的放出和收摄即可，清晰地观想并念诵。这些是依靠生起次第、具相之甚深瑜伽，增延寿命与智慧。 第二，安住于原始清净大圆满之境界中，增延寿命与智慧：此延寿法唯修自生本尊，无需修持对生本尊。自生本尊上师父母无别，如彩虹消散于虚空般融入空性之中。彼 亦远离一切执著与名相，融入原始清净本初之实相，或本净，或本空如是之法界中。由此，执著蕴身之粗重色身亦消融于空性之中，从而现证不死本初法身之自性，觉性自力无碍，周遍广大，远离生死之怖畏。本自具有、自然安住之各别自证普贤王如来得以显现。
English
Appearing like a half-moon, Appearing as empty within emptiness, this transcends the realm of mental cognition. Focus on realizing the meaning of the primordially pure Dharmakaya, the self-arising power of awareness, the immortal, innate, and co-emergent. During the expansion phase, transform the mantra garland into dark blue and recite it. During the contraction phase, recite it with the visualization of radiating and gathering light. Furthermore, from the heart-essence of the self-generation deity, rays of green light, like the color of young beeswax, radiate and pervade samsara and nirvana, touching the Three Roots, the infinite Buddhas, and especially the ocean of oath-bound protectors, thereby fulfilling their vows. They effortlessly accomplish the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, and all the qualities and siddhis of the light, the light of four colors—white, yellow, red, and blue, When mixed, produce the color green, as explained in the Kalachakra. Now, transforming various colors into green is the meaning of that. Note: The mixture of five colors results in dark green, just as when performing fierce activities. The form of light purple dissolves into the body, speech, and mind of all sentient beings, self and others. Visualize gaining mastery over the qualities and activities of all the infinite Buddhas, gaining autonomy, and skillfully fulfilling the hopes of beings as vast as space through boundless activities. During the expansion phase, transform the mantra garland into green and recite it. During the contraction phase, the radiating and gathering of light alone is sufficient; visualize clearly and recite. These are the means of increasing life and wisdom by relying on the profound yoga of the deity with characteristics in the generation stage. Second, increasing life and wisdom by resting in the state of primordial purity, the Great Perfection: This life-accomplishment practice only requires the self-generation deity; there is no need to meditate on the front-generation deity. The self-generation deity, the Guru, Father, and Mother, inseparable, dissolves into emptiness like a rainbow disappearing into the sky. That also, free from all clinging and conceptualization, dissolves into the primordial reality of original purity, or primordial purity, or the suchness of primordial emptiness. Thus, the gross physical form, clinging to the aggregates, also dissolves into emptiness, thereby directly realizing the self-face of the immortal, innate Dharmakaya. The power of awareness is unimpeded, vast and boundless, free from the fear of birth and death. The all-good Samantabhadra, naturally present and inherent within oneself from the beginning, is manifested.
Tibetan
ས་མ་གྱུར་ཡིད་ཅན་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བདག་བསྐྱེད་དམིགས་གཏད་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་མོ་སྙམ་པའི་བློ་དེ་གའི་རང་ངོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པས་སྣང་བ་མ་འགགས་ལ་དེར་འཛིན་བློའི་དྲི་མ་དང་ བྲལ་བའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་རྗེན་སོང་གིས་འཆར་བས་གང་ཤར་དེ་ལ་བཅས་བཅོས་མི་བྱ་བར་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡུན་བསྐྱངས་སྟེེ་བལྟས་པས་བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད། མྱོང་བྱ་མྱོང་བྱེད། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སོགས་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་མེད་པར་རང་གསལ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞིག་འཆར་བས། དེ་གའི་སྟེང་དུ་མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསྒྱུར་བར་བཞག་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་ཚུལ་རིག་པ་གཤིས་ལུགས་སུ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐད་དུ་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སུ་འཇོག་པ་ཡང་ཟེར་རོ། །འདི་སྐབས་ལས་དང་པོ་པ་ལྟ་བུས་བསྙེན་པ་བཟླ་ཚེ་སེམས་ངོ་བལྟ་རྒྱུ་ལ་གནོད་ན་མི་བཟླ་བར་རང་ངོ་སྐྱོང། གོམས་པ་ནས་རྩལ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཤུབ་བུར་བཟླ་ཞིང་སེམས་མི་ཡེངས་པར་བྱ། དེ་ དག་གིས་མི་གནོད་པར་ཆེར་གོམས་ན་བསྙེན་པ་སྐད་འཕང་མཐོ་བར་འདོན་ཅིང་། རིག་པ་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཐུན་མཚམས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྲེ་ནུས་ཤིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རྩལ་སྦྱངས་པ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བུདྡྷ་སྟེ༔ སེམས་ལ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་ཡང་དག་དོན་རྟོགས་ནས༔ དེ་ཉིད་མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཉམ་བཞག་ཏུ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞེན་འཛིན་གྱིས་མ་བསླད་པར་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་དུ་ཀློད་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་རམ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཐག་ བཅད་པ་དེ་ལམ་དུ་ཁྱེར་པས་མཉམ་བཞག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཀ་རྩལ་སྣང་མ་འགགས་པའི་རོལ་པར་ཤར་ནས་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་སྣང་བར་ཐག་ཆོད། དེ་ཀ་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
愿此等尚未成地的有情众生，最终安住于究竟的果位，即普贤王如来之地。如此修习，即是受持，生起“融入于远离我生、目标、名相执着的法界之中”之念，于彼处直视自性，显现不灭，且远离执着之垢染，光明空性无执着地赤裸显现，对于所显现的一切，不加任何改造，于其本性中放松安住，此乃要诀之精要。长久安住于此，则能显现出远离能见所见、能受所受、境与有境等一切能所执着的无境，以及远离一切戏论边际的自明。于此之上，不作改造、不加染污、不作改变地安住，即是“大圆满道中上根者的修法，将觉性安住于本性之中”。大圆满的法语中也称之为“觉性倾注”。此时，对于初学者而言，如果念诵本尊心咒会妨碍观心，则不应念诵，而应守护自性。待纯熟之后，为了锻炼能力，则应轻声念诵本尊心咒，且不令心散乱。如果念诵心咒不会造成妨碍，且已非常纯熟，则应高声念诵本尊心咒，且不应动摇觉性本性的等持。通过对这些的修习，则能在座间休息时，将觉性融入一切行为之中，且能增进生圆双运的功德。因此，认识自性并锻炼能力至关重要。如导师嘎绕多吉所言：心之自性本即佛，心无生灭如虚空，诸法平等证悟真，不求彼性即禅修。如是说，于等持中，不以执着染污赤裸觉性之智慧，而应放松自明，于后得位中，应断定一切显现皆如幻术之轮，或如梦境之显现般，光明空性无执着，以此作为道用，则等持离戏之智慧，将显现为能力显现不灭之游舞，从而断定一切境相皆为无而显现。彼即是等持与后得无别，或二谛双运之智慧，一切法
English
May these sentient beings who have not yet become land, ultimately abide in the ultimate fruition, the land of Samantabhadra. Practicing in this way means receiving and holding, generating the thought of "dissolving into the realm of reality, which is free from self-generation, goals, and clinging to names," and directly looking at one's own nature in that place, appearances are not extinguished, and it is free from the defilement of clinging thoughts, and the clear emptiness appears nakedly without clinging. Do not make any modifications to whatever appears, but relax and abide in its original state, this is the essence of the key point. By staying in it for a long time, one can see the seer and the seen. Experiencer and experienced. The realm and the realm, etc., are all free from the duality of grasping, and a self-illuminating appearance that is free from all extremes of elaboration appears without a realm. On top of that, abiding without modification, without defilement, and without transformation is called "the practice of the superior faculties on the path of the Great Perfection, placing awareness in the nature of reality." In the Dharma language of Dzogchen, it is also called "pouring awareness into the whole." At this time, for beginners, if reciting the mantra of the deity interferes with watching the mind, then one should not recite it, but should protect one's own nature. After becoming proficient, in order to exercise one's ability, one should recite the mantra of the deity in a low voice, and not let the mind wander. If reciting the mantra does not cause any hindrance, and one is very proficient, then one should recite the mantra of the deity in a loud voice, and should not shake the samadhi of the nature of awareness. By practicing these, one can integrate awareness into all activities during the breaks between sessions, and one can increase the merits of the union of generation and completion stages. Therefore, it is important to recognize one's own nature and exercise one's abilities. As the teacher Garab Dorje said: The nature of mind is inherently Buddha, the mind has no birth or death, like the sky, all dharmas are equal, realizing the true meaning, not seeking that nature is meditation. As it is said, in samadhi, one should not defile the naked wisdom of awareness and emptiness with clinging, but should relax the self-illumination, and in the post-meditation state, one should determine that all appearances are like the wheel of illusion, or like the appearance of a dream, clear emptiness without clinging, and use this as the path, then the wisdom of samadhi free from elaboration will appear as the play of the uninterrupted manifestation of ability, thus determining that all objective appearances are appearing without being. That is the wisdom of the union of samadhi and post-meditation without distinction, or the union of the two truths, all dharmas.