Tibetan
་གི་ཞལ་ལས་ལེགས་པར་བསླབས་པ། འགལ་འཁྲུལ་ནོར་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དད་འདུས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ཆོས་སུ་བསྒྱུར་བ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་ཆེན་འབེབས་པ། ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ། རྣ་བར་སྙན་ཅིང་ཡིད་ལ་འབབ་པར་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་མགུར་ལེན་པའི་དུས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཐོག་མར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱས་ལ་ཅུང་ཟད་གཟེངས་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གཅིག་པུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་། བཀའ་ བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་སེམས་ཅན་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་། ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་གཡོས་པར་ལེན་པའོ། །ལྔ་པ་མགུར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དོན་ནི། ཡིད་ཆེས་མོས་གུས་བསྐྱེད་པ་ལོ་རྒྱུས་རྣམ་ཐར། ཐར་ལམ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དྲང་དོན་རྒྱུ་འབྲས། རྣམ་མཁྱེན་འབྲས་བུའི་དངོས་རྒྱུད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ངོ་སྤྲོད་པ་བདེ་སྟོང་ཕྱག་ཆེན། རང་རིག་ལྷན་སྐྱེས་མཛུབ་ཚུགས་སུ་སྟོན་པ་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་སོགས་མདོར་ན་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། གོང་མའི་ གསུང་ཡིག་རྙིང་ཁུང་ཐུབ་སོར་བཞག་སྟེ། ངག་གི་ལམ་ནས་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བསྒྲགས་པ་ཉིད་ལས་སུ་ཞིག་གིས་སྤོབས། གཞན་ཡང་སྔ་རབས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ལ། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་མགུར་དུ་གསུངས། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཏཻ་ལོ་པས་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་དུ་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་གསུངས། དགྱེས་མཛད་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོས་བསྲེ་འཕོ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཟབ་དོན་དུ་གསུངས། གསང་བ་འདུས་པ་མི་ལ་ཆེན་པོས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་གསུངས། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ཏིང་འཛིན་ཞི་མཆོག་གི་ལམ་སྲོལ་དུ་གསུངས། ལོག་པར་དད་སེལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་དང་དྲུག་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཆོག་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཚུལ་དང་། མོས་གུས་ རྟོགས་པ་རོ་མཉམ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུ
Chinese
从……的口中好好地学习。远离违背、错误、谬误的过失。聚集的信徒们也将显现转化为佛法。降下加持的巨大光芒。不费力地生起体验和证悟。悦耳动听，铭记于心。第四，歌唱道歌时的想法是：这是意业。首先忆念权能的智慧，稍微赞颂，祈祷一声，就能产生轮回和涅槃的一切安乐。对噶举如意宝具有不可动摇的信心。以慈爱、悲心、菩提心来发起，对显现和不显现的、无边无际的众生布施佛法。身体是本尊，语言是咒语，心是法性的坛城，三者不分离。特别是，在明空双运大手印的禅定中不移动地歌唱。第五，道歌总的来说和个别的意义是：生起信心和敬信的历史传记。使解脱之路显现的真实义因果。圆满正等觉果位的真实因，世俗菩提心。介绍融乐俱生的大乐空大手印。指示自明俱生的，指示实相大手印等等。总之，就像从搅拌佛陀的经论乳海中产生的酥油精华一样。因此，前辈的 言教古老而可靠，原封不动地保留着。从语言的道路上没有增减地宣说，谁能胜过呢？此外，古代前辈的言论中说：遍主金刚持大尊以法性原始的实相唱出道歌。胜乐轮的帝洛巴以双运俱生的智慧进行介绍。金刚萨埵那若巴以元素味平等之教授唱出道歌。喜金刚大译师以混合转移结合的甚深意义唱出道歌。秘密集会米拉日巴以气脉明点无别的诀窍唱出道歌。语金刚冈波巴以禅定寂止胜观的道路唱出道歌。破除邪见的帕摩竹巴和第六世狮子王觉悟者三世钦波等噶举上师们以空性缘起的法理，以及敬信 证悟味平等，空性悲心双
English
Learned well from the mouth of... Free from the faults of contradiction, error, and mistake. The assembled devotees also transform appearances into Dharma. Bestowing a great radiance of blessings. Effortlessly arising experience and realization. Pleasant to the ear and memorable to the mind. Fourth, the thought at the time of singing Dohas is: This is mental action. First, remembering the wisdom of empowerment, praising slightly, and praying once, all the happiness of samsara and nirvana will arise. Having unwavering faith in the Kagyu wish-fulfilling jewel. Arousing with love, compassion, and the mind of enlightenment, giving the Dharma to sentient beings, visible and invisible, boundless as the sky. The body is the deity, speech is mantra, and the mind is the mandala of Dharmata, inseparable. In particular, singing without moving from the Samadhi of the Great Seal of Luminosity and Emptiness. Fifth, the general and specific meanings of Dohas are: Historical biographies that generate faith and devotion. The true meaning of cause and effect that illuminates the path of liberation. The true cause of the fruition of complete enlightenment, relative Bodhicitta. Introducing the co-emergent bliss of the Great Seal of Bliss and Emptiness. Pointing out the self-luminous co-emergent, pointing out the reality of the Great Seal, and so on. In short, it is just like the essence of butter that comes from churning the ocean of milk of the Buddha's scriptures. Therefore, the teachings of the predecessors Old and reliable writings are kept intact. Who can surpass the proclamation without addition or subtraction from the path of language? Furthermore, in the sayings of ancient predecessors: The Lord of All Vajradhara the Great spoke of the Dohas of the primordial reality of Dharmata. Hevajra Tilopa introduced the co-emergent wisdom of union. Vajrasattva Naropa spoke of the instructions of the equality of the elements. The Great Translator Gyetsamza spoke of the profound meaning of mixing and transferring combinations. Secret Assembly Milarepa spoke of the key points of the inseparability of wind and mind. Speech Vajra Gampopa spoke of the path of Samadhi, tranquility, and insight. Breaking wrong views, Phagmo Drupa and the Sixth Lion King, the Knower of the Three Times, and other Kagyu masters spoke of the Dharma of emptiness and interdependence, and devotion Realization is of equal taste, emptiness and compassion are twin
Tibetan
ང་འཇུག །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད། མི་རྟག་ངེས་འབྱུང་ཞེན་ལོག །བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སོགས་ཀྱི་ཉམས་མགུར་ཅི་རིགས་པར་གསུངས། དེ་དག་ནི་གཙོ་ཆེ་བའམ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལས་མགུར་ཆེན་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་དང་དྲུག་སྟོང་གསུངས་པའི་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་པོ་མཁའ་འགྲོས་འོག་མིན་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྟོང་ཚོ་དྲུག་ཕྱི་རབས་སློབ་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་བཞགས་སྐད་ན། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་གྱི་ཕ་མཐའ་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་པར་ནུས། དེ་ལས་མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་བཀའ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོ་རང་རང་གི་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་མགུར་ཆེན་གྱི་ཁྲིགས་ཀ་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་མོད། འདིར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་པར་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ཉམས་མེད་ཀྱི་ཁར། རྗེ་བརྒྱད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དགའ་བའི་དབྱངས་ཅན་གྱིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ དབྱངས་འགའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་དག་གི་གསུང་མགུར་ཁ་ཤས་ཤིག་འགྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་དེ་དབྱངས་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་དག་ཐེར་དང་བཅས་རྒྱས་པར་སྤེལ་ཏེ། དེ་ལ་ས་བཅད་ཀྱང་དང་པོ་གསོལ་འདེབས་མཆོད་སྟོད་དང་བཅས་ནས་མགུར་གྱི་སྣ་འདྲེན། བར་དུ་ལོ་རྒྱུས་བྱུང་ཁུངས་དང་བཅས་ནས་མགུར་གྱི་ཁོག་དབུབས། ཚིག་བཅད་འབྲུ་གནོན་དང་བཅས་ནས་མགུར་གྱི་གསལ་བཏབ། དུས་ཚོད་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་མགུར་གྱི་མཚམས་སྦྱར། མཐར་ཚོགས་འཁོར་བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་ནས་མགུར་གྱི་ཆོ་ག་བསྡུ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རིམ་བཞིན་སྤེལ་བར་མོས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་མཚམས་སྦྱར་བའམ། དེ་ལས་བསྡུས་པར་མོས་ན། ༈ ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ། འགྲན་པའི་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ ཆེ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་སྙན་པར་གྲགས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཟབ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ལུས་འཇའ་ལུས་དང་། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱུ་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དང་མཚམས་པར་ཐོས་གྲོལ་རྟོགས་ཚད་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་རིམ་པ་འབྱམས་ཀླས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་ན། ཞེས་གླེང་བསླངས་ཏེ། གསུང་མགུར་སོ་སོའི་གོང་བཤད་བརྗོད་དེ་དབྱངས་འཐེན་པར་བྱའོ། །མཐར་ཚོགས་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས། བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་སྤེལ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་མང་ཐོས་དད་བརྩོན་དང་ལྡན་པ། །དབང་གསུམ་གནས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། །ཉམས་རྟོགས་བོགས་ འདོན་རྡོ་རྗེའི་མགུར་དབྱངས་ཀྱི། །གོ་དོན་ཁོག་དབུབས་ལེགས་པར་བཤད་པ་སྟེ། །འདི་བྲིས་དགེ་བས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པས་འགྲོ་ཀུན་སྨིན་གྲོལ་ཤོག། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། བཀའ་བརྒྱུད་མགུར་མཚོའི་གོ་དོན་ཁོག་དབུབས་སྤྱི་ཆིངས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྐལ་བཟང་ཡིད་ཀྱི་ངལ་གསོ།
Chinese
我入。因果无别。无常、出离、厌离。上师自心无别。遣除违缘、增益等之修证歌诀如是宣说。这些是主要或者仅仅是代表而已。尊者米拉日巴宣说了十万六千首伟大的歌，据说其中的十万首被空行母迎请到了奥明净土。六千首为了后世弟子而留下。那么，谁能够把握这些歌诀的词句和意义的边际呢？因此，无等达波噶举派各自都有自己传承的修持歌诀的仪轨。此处，对于噶玛冈仓传承来说，在以往修持不衰的基础上，第八世米觉多吉（不动金刚）喜悦金刚以尊者自己的歌 调为主，将噶举派历代上师的歌诀中的一部分编排成有条理的，对所有的音调和词句都进行了校正，并广为传播。对此，也做了章节划分，首先是从祈请文、赞颂等开始，作为歌诀的引导；中间是以历史渊源等作为歌诀的中心内容；以词句分段、要点强调等作为歌诀的阐明；根据时间场合等来配合歌诀；最后是以会供、吉祥祈愿等来结束歌诀的仪轨，按照所说的仪轨依次弘扬。如果想要简略，那么，༈ 嗡 索斯帝（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。为了弘扬诸佛之精华、意义之教法珍宝，与一切竞争对手都分离的噶举派珍宝，在三界中广为流传。一切佛法的根本，通过甚深的大手印，以身体虹身和心意法身而证得圆满正等觉果位的圣者们，为了与各自所化众生的根器相适应，宣说了无量无边的听闻解脱、证悟次第的金刚歌。在此，为了以虔诚之心祈祷，为了生起对解脱的定解，为了遣除对轮回的贪执，为了增进修证的功德等等，仅作粗略的陈述。如是开启话题，开始歌
English
I enter. Cause and effect are inseparable. Impermanence, renunciation, and aversion. Guru and one's own mind are inseparable. Various experiential songs for dispelling obstacles, enhancing progress, etc., are spoken. These are mainly or merely representative. The great Jetsun Milarepa spoke one hundred and six thousand great songs. It is said that one hundred thousand of these were invited by the dakinis to Akanishta. Six thousand were left for the sake of future disciples. Then, who can grasp the limits of the words and meanings of these songs? Therefore, the incomparable Dagpo Kagyu lineage each have their own lineage's practice of great song rituals. Here, for the precious Karma Kamtsang lineage, in addition to the undiminished previous practices, the eighth Karmapa Mikyo Dorje (Unmoving Vajra) Joyful Vajra, mainly using his own songs, arranged some of the songs of the Kagyu forefathers into an orderly fashion, corrected all the melodies and lyrics, and widely propagated them. For this, chapters were also divided, first starting with supplications, praises, etc., as an introduction to the songs; in the middle, using historical origins, etc., as the central content of the songs; using phrase segmentation, emphasis on key points, etc., as an explanation of the songs; coordinating the songs according to the time and occasion; and finally, ending the song ritual with tsok, auspicious prayers, etc., gradually propagating according to the practice that was spoken. If you want to be brief, then, ༈ Oṃ Svasti (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). In order to illuminate the essence of the Buddhas, the precious doctrine of meaning, the precious Kagyu lineage, separated from all competitors, is widely known in the three realms. The root of all dharmas, through the profound Mahamudra, those hosts of beings who have attained complete and perfect enlightenment with the rainbow body of the body and the dharmakaya of the mind, in order to suit the capacities of each of their disciples, have spoken countless sequences of vajra songs of hearing liberation and realization. Here, in order to pray with devotion, in order to generate certainty about liberation, in order to dispel attachment to samsara, in order to enhance the qualities of experience and realization, etc., only a rough statement is made. Thus, opening the topic, begin the song.
Chinese
然后各自念诵以上所说的内容，并唱诵。最后，圆满完成会供的仪轨后，广泛宣扬吉祥，以大乘发愿文作为结尾。这（本文）也是为了那些博学、具足信心和精进的人，以及安住于三灌顶的噶举派行者们，对增长证悟的，金刚歌的意义和内在含义所做的详细解释。以此书写的功德，愿在所有世间，实修传承的教法能令一切众生成熟解脱！ 即使聚集了所需的一切受用，也不积攒；即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋。将三学和经藏的智慧宝库，置于舍弃和阅读之心的中央。这段话是佐钦班智达噶玛确定语教法幢（的名字）的人，在一次休息时于空行洞所写，愿善妙增上！ 萨瓦芒嘎拉姆！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 噶举道歌海之意义和内在含义总纲的解释——贤善者之意乐休息。
English
Then, each should recite and chant the aforementioned content. Finally, after the mandala offering ritual is perfectly completed, widely spread auspiciousness and conclude with the Mahayana aspiration prayer. This (text) is also for those who are learned, possess faith and diligence, and for the Kagyu practitioners who abide in the three empowerments, a detailed explanation of the meaning and inner content of the Vajra songs that enhance realization. By the merit of writing this, may the teachings of the practice lineage ripen and liberate all beings in all realms! Even if all desired resources are gathered, do not accumulate them; even if you have many desirable retinues, do not be attached to them. Place the treasury of wisdom of the three trainings and scriptures in the center of the heart of renunciation and reading. This was written by the one called Dzogchen Pandit Karma Nidön Sungrap Gyaltsen during a break in Khading Cave. May goodness increase! Sarva Mangalam! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) An Explanation of the General Principles of the Meaning and Inner Content of the Kagyu Ocean of Songs - A Rest for the Minds of the Fortunate.