Tibetan
གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་བརྒྱུད་དེ་གསུང་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་འཕེལ་བའི་དབྱངས་ཀྱི་རྟ་ལས་དྲངས་ཏེ་ལེན་པ་འདིའི་ཁུངས་ཀྱང་། སྤྱིར་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟབ་རྒྱས་མཐའ་དག་ཀྱང་། གསུང་ཆོས་ཀྱི་དུང་གྲུབ་པའི་དཔལ་གྱི་མགུལ་ནས་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོས་བསྙད་པ་དང་། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཡ་གྱལ་གཅིག་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པ་དང་། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལས་ཀྱང་། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་དང་བཅས་ཏེ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་དག་ བསྔགས་པ་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བསྟོད། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་དུ་མ་ནས་དཀོན་མཆོག་བསྟོད་པའི་སྒྲ་དབྱངས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དུ་མ་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་དང་སྙན་པའི་གདངས་ཀྱིས་འདོན་པ་དང་། གདོན་པ་དང་། ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང་། ལུང་འབོགས་པ་དང་། ཁ་ཏོན་བགྱི་བར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་རྣམས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པའི་རྣམ་བཞག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་བྱུང་བ། དཔེས་མཚོན་ན། དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བཞི་པར། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་ཡིས། །གླུ་དང་གར་ནི་འདི་ དག་གིས། །ལེགས་པར་གླུ་བླངས་གར་ཡང་བྱ། །ཞེས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླུ་དང་གར་དང་སྤྱོད་པ་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པར་མ་གྱུར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གི་དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་སྐྱེས་མཆོག་བཀའ་འདྲིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ཇི་སྙེད་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་འདི་དག་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་དད་པའི་དྲན་པ་གསོ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཉམས་ཀྱི་ངར་ལྷུང་། རྟོགས་པའི་དཔའ་བསྐྱེད། མདོར་ན་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཉིང་ཁུ། མཁས་གྲུབ་བྱེ་བའི་དགོངས་ དོན། མཁའ་འགྲོ་འབུམ་སྡེའི་སྙིང་ཁྲག །ཐར་ལམ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། སྐལ་ལྡན་དབང་རྣོན་ཐོས་པའི་མོད་ལ་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ་ད་ལྟ་རང་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་ཤ་སྟག་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མགུར་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། མགུར་ལེན་པའི་དགོས་པ། མགུར་བླངས་པའི་དུས། མགུར་ཇི་ལྟར་བླངས་པ། མགུར་ལེན་དུས་ཀྱི་བསམ་པ། མགུར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མགུར་ལེན་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གདོན་གྱི་བར་ཆད། འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས་ཀྱི་བར་ཆད། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་གསུམ་གྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེལ་ཚེ་བྱེད་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར། གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་རིང་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ འཐོབ། སྣང་བ་དབང་དུ་འདུ། སྙན་པས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ། ཕྲིན་ལས་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་པདྨའི་མཚོ་ལ་ངང་པ་ལྟར་འདུ། ཞེན་ཆགས་མེད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆར་འབབ། ལམ་གོང་མ་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་འབད་མེད་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས། མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་མགུར་བླངས་པའི་དུས་ནི། རྩ་བའམ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་དུས་ཆེན་དང་། རྒྱལ་བའི་དུས་ཆེན་བཞི་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླངས་པའི་རྗེས་ཐོབ། དབང་བསྐུར་བ་དང་། རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཐུན་མཚམས་དང་། སྐྱོ་བསེང་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་དུས་ལ་སོགས་པར་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་མགུར་ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་ཚུལ་ནི། ལུས་ངག་གི་རྣམ་ འགྱུར་ཡིན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་རྟགས་སྒོམ་ཞྭ་བརྗིད་ཆགས་དང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱོན། ལུས་གནད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆོས་བདུན་བཅས་ཏེ་ལེན། ངག་གི་ལས་སུ་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ཉམས་པ་མེད་པ། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག
Chinese
这种从一位成就者传到另一位成就者，使歌声的传统不衰退地发展，并从旋律的骏马中汲取灵感的来源是：一般来说，教法的主人，导师薄伽梵的所有的深奥而广大的法轮，都是从圣法的海螺，成就者的荣耀之喉咙中，以旋律的支分海洋来表达的。十二部经中的一部，被称为以旋律表达的类别，并且被证实。并且，在律藏中也说：应当以持续的第三种方式，伴随着旋律的声音来诵读。并且，《华严经》中，普贤菩萨行愿品中说：那些无尽的赞颂大海，以旋律支分海洋的声音，完美地讲述所有胜者的功德，我赞美所有善逝。等等，从小乘和大乘的许多经典中，用声音来赞美三宝，用旋律的声音和悦耳的音调来念诵许多神圣的佛法之门，并且念诵，并且近似地展示，并且传授，并且背诵。特别是，在深奥的金刚乘的顶峰，无上瑜伽的无数续部中，在会供轮和勇士空行的欢宴之时，出现了无数的金刚歌唱的形式。例如，在《喜金刚根本续》的后续第四品中说：金刚法和佛陀，瑜伽母和女护法们，用这些歌和舞蹈，好好地歌唱和舞蹈。并且，《密集嘿噜嘎续》中说：所有的歌舞和行为，没有不是胜者的事业。等等，不可思议。此外，在印度圣地，由胜者授记的八大瑜伽自在者，以及聚集在一个会供轮中修行的八十四位男女瑜伽士等等，那些不可思议的瑜伽士们的道歌金刚歌，也被以前的译师和智者们翻译成藏文，显而易见地存在着，由此可知。特别是，噶举派珍宝的证悟金刚歌
English
The source of this, which is transmitted from one accomplished person to another, so that the tradition of song does not decline but develops, and which is drawn from the horse of melody, is: In general, all the profound and vast wheels of Dharma of the master of the teachings, the Teacher Bhagavan, are expressed from the conch of the sacred Dharma, the throat of the glory of the accomplished ones, by the ocean of the limbs of melody. One of the twelve categories of scriptures is known as the category expressed by melody, and it is proven. And also, in the Vinaya Pitaka, it says: It should be recited in a continuous third way, accompanied by the sound of melody. And, in the chapter on the vows of conduct of the bodhisattva Samantabhadra in the Avatamsaka Sutra, it says: Those inexhaustible oceans of praise, with the sound of the ocean of the limbs of melody, perfectly tell the qualities of all the victors, I praise all the Sugatas. Etc., from many scriptures of the Small Vehicle and the Great Vehicle, the sound of praising the Three Jewels, and reciting many doors of the sacred Dharma with the sound of melody and pleasant tones, and reciting, and approximately showing, and transmitting, and reciting. In particular, at the pinnacle of the profound Vajrayana, in the countless tantras of the Unsurpassed Yoga, at the time of the gathering circle and the feast of heroes and heroines, there arose countless forms of singing Vajra songs. For example, in the fourth chapter of the later section of the Root Tantra of Hevajra, it says: Vajra Dharma and the Buddha, Yoginis and female protectors, with these songs and dances, sing and dance well. And, in the Hevajra Tantra, it says: All songs, dances, and actions, there is nothing that is not the activity of the victors. Etc., it is inconceivable. Furthermore, in the sacred land of India, the eight great yogic masters prophesied by the victors, and the eighty-four male and female yogis who gather in one gathering circle and practice, etc., the dohas and Vajra songs of those inconceivable yogis were also translated into Tibetan by the previous translators and wise men, and they are manifestly present, from which it can be known. In particular, the realization Vajra songs of the precious Kagyu
Chinese
这些歌对于仅仅是听闻者，也能唤醒信心的记忆，生起确信的定解，降伏体验的傲慢，激发证悟的勇气。总而言之，是密续大海的精华，是无数智者成就者的意旨，是成千上万空行母的心血，是照亮解脱之路的明灯。有缘分的利根者听闻的瞬间，就能从一切束缚中解脱，完全能够当下成佛。像这样的歌的总体纲要是五个方面：唱诵歌的必要，唱诵歌的时间，如何唱诵歌，唱诵歌时的想法，歌的总义和别义。其中第一，唱诵歌的必要是：战胜外在邪魔的障碍，战胜地水火风身体失调的障碍，战胜禅定心的障碍这三种战争，世间和出世间的一切护法都会欢喜，从而一切善的方面都会完全增长。暂时来说，会得到长寿，无病，一切愿望都能实现，以及宝剑等等的八种成就，能掌控显现，美名传遍十方，事业随心所欲地转变，勇士空行护法一切都如天鹅栖息在莲花湖中一般聚集。即使没有贪恋，也会降下受用的雨，毫不费力地生起越来越高的道的功德，证悟法性的意义，最终在此生就能获得大手印至高无上的成就。第二，唱诵歌的时间是：根本或传承上师的节日，以及佛陀的四大节日等等，修持大坛城并进行供养，进入灌顶之后，灌顶，开光，会供轮，禅修，消遣，瑜伽行等等的时候唱诵。第三，如何唱诵歌的方式是：身语的姿态，身体的行为是佩戴噶举派珍宝的象征——庄严的禅修帽，穿戴三种法衣，身体要摆出毗卢遮那佛的七支坐法来唱诵。语言的行为是念诵加持意义的传承上师成就者的不衰败的言教，学识渊博的导师们。
English
These songs, even for those who merely hear them, awaken the memory of faith, generate the definite understanding of conviction, subdue the pride of experience, and inspire the courage of realization. In short, they are the essence of the ocean of tantras, the intention of countless wise and accomplished ones, the heart's blood of hundreds of thousands of dakinis, and the lamp that illuminates the path of liberation. Fortunate individuals with sharp faculties, upon hearing them, are instantly liberated from all bonds and are fully capable of attaining enlightenment in this very life. The general outline of such songs has five aspects: the necessity of singing the songs, the time for singing the songs, how to sing the songs, the thought during singing the songs, and the general and specific meaning of the songs. First, the necessity of singing the songs is: to triumph over the obstacles of external demons, the obstacles of imbalances in the elements of the body, and the obstacles of the mind in meditation, all the protectors of the mundane and supramundane realms will rejoice, thereby all aspects of virtue will completely increase. Temporarily, one will attain longevity, freedom from illness, the fulfillment of all wishes, and the eight siddhis such as the sword, one will control appearances, fame will spread in all directions, activities will transform according to one's desires, and all the heroes, dakinis, dharma protectors, and guardians will gather like swans in a lotus lake. Even without attachment, a rain of enjoyment will fall, the qualities of the higher and higher paths will effortlessly arise, the meaning of dharmata will be realized, and ultimately, in this very life, one will attain the supreme siddhi of Mahamudra. Second, the time for singing the songs is: the festivals of the root or lineage gurus, and the four great festivals of the Buddha, etc., after accomplishing the great mandala and engaging in offerings, after receiving empowerment, during empowerment, consecration, tsokhorlo, meditation sessions, leisure, and the practice of yogic conduct, etc. Third, the manner of how to sing the songs is: the posture of body and speech, the action of the body is to wear the majestic meditation hat, the symbol of the Kagyu lineage's preciousness, and to wear the three dharma robes, and to sing with the body in the seven-point posture of Vairochana. The action of speech is to recite the unbroken oral transmission of the blessing lineage gurus and accomplished ones, and the learned masters.