Tibetan
ར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་ལྟ་བུ་སྐུར་ལྡང་། ཐ་མ་སྲེད་ལེན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་མངལ་སྒོ་ངན་པ་སྤངས་ཤིང་བཟང་པོ་གདམ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་ གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པས་ན་བར་དོ་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཉིས་པ་དོན་འགྲེལ་ནི། ཆོས་དྲུག་ལ་གྲངས་འདྲེན་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ནི། གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ། འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་སེལ། རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་དྲུག་གོ །རྗེ་རས་ཆུང་པས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་བསྲེ་བ་གཏུམ་མོ། ཞེན་མེད་བདེན་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པར་བསྲེ་བ་འོད་གསལ། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྲེས་ནས་ཉིན་མོ་སྒོམ་པ། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ནས་མཚན་མོ་སྒོམ་པ། བར་དོ་དང་འཕོ་བ་བསྲེས་ནས་འཆི་ཁར་སྒོམ་པ། གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་གཏུམ་མོ། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་རྨི་ལམ། ཚེ་ཐུང་བ་ལ་འཕོ་བ་ལ་བསྲེ་བས་བསྲེ་འཕོ་དགུ་སྐོར་གྱི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ནི། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་གསུང་མགུར་ལས། སྒོ་སྲུང་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ལས། རྒྱུད་ཟབ་མོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོས། །བསྲེ་འཕོ་ མཚམས་སྦྱོར་གྱི་གདམ་ངག་ཐོབ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པས། འགྲོ་མགོན་སྟག་ལུང་ཐང་པ་ལ་གནང་བའི་ཆོས་དྲུག་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཐབས་བཞིའི་མན་ངག་ཆིག་དྲིལ་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏུམ་མོ་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཇོག །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་རང་རིག་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གནད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། མི་ཉལ་བ་ཙོག་པུའི་གནད། ༡ མི་འབྲལ་བ་སྒོམ་ཐག་གི་གནད། ༢ བགོ་བ་གོས་ཀྱི་གནད། ༣ གསང་བ་ཚིག་གི་གནད། ༤ སྟོན་པའི་བླ་མས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉམས་རྟོགས་རྣམས་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་གསང་བའི་གནད་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས་པ་རྩ་བའི་ཆོས་བཞི་དང་ཡན་ ལག་གི་ཆོས་གཉིས་དང་དྲུག་ཡིན་ལ་དེ་དག་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ད
Chinese
依靠中阴幻身，如中阴幻化之身般显现。最终，在贪恋受生中阴时，舍弃恶劣的胎门，选择良善的，转生为堪能修持深奥之法的法器，继续修持未完之路，因此也称为中阴道之断续连接。第二，意义解释是：六法有多种计数方式，但此处是：拙火，安乐暖热自燃；幻身，八法自解脱；光明，遣除无明黑暗；梦境，错觉自清醒；迁识，无需修持成佛；中阴，与胜者报身合为六。尊者热琼巴将贪欲融入大乐为拙火，将无执融入无实为幻身，将愚痴融入无分别光明。将拙火与幻身融合后于白天修持，将梦境与光明融合后于夜晚修持，将中阴与迁识融合后于临终时修持。对于精进者，融入拙火；对于懒惰者，融入梦境；对于短寿者，融入迁识，从而形成了融合迁识九转之法。这是冈巴大师玛尔巴译师的歌集中所说：从守门人那若班智达处，听闻甚深喜金刚续，获得了融合迁识结合的口诀。瑜伽士恒常修持的方式是：众生怙主帕摩竹巴赐予众生怙主达隆塘巴的六法于同一座垫上修持的方式是，称为四法诀窍合一修持，即：猛击拙火要点，安住于光明大手印之中。于知晓一切法皆为无实如梦境般的状态中，观修自明本觉本尊幻身。如是昼夜循环修持，且必须具备四个要点：不卧倒，跏趺坐之要点。1，不离座，系禅带之要点。2，穿着，衣着之要点。3，秘密，言语之要点。4，上师所开示之法在自相续中生起的觉受证悟，在未圆满究竟之前，是秘密的四个要点。如是，所谓的甚深道那若六法，即根本四法和支分二法共六法，若以精进修持，则脐间化身轮中，因气脉菩提心稳固而生起觉醒之境界。
English
Relying on the illusory body of the bardo, one arises in a form like the illusion of the bardo. Finally, in the bardo of craving and rebirth, abandoning the evil womb doors and choosing the good ones, one is born as a vessel capable of practicing the profound Dharma, continuing the unfinished path, and therefore it is also called the interrupted connection of the bardo path. Second, the explanation of the meaning is: there are various ways of counting the six dharmas, but here it is: Tummo, bliss-heat self-igniting; illusory body, eight dharmas self-liberating; clear light, dispelling the darkness of ignorance; dream, delusion self-awakening; transference, becoming a Buddha without meditation; bardo, uniting with the Sambhogakaya of the Victorious Ones, making six. The venerable Rechungpa blended desire into great bliss as Tummo, blended non-attachment into non-reality as the illusory body, and blended ignorance into non-conceptual clear light. He practiced Tummo and the illusory body during the day, practiced dream and clear light at night, and practiced bardo and transference at the time of death. For the diligent, he blended with Tummo; for the lazy, he blended with dream; for the short-lived, he blended with transference, thus forming the practice of nine cycles of blending and transference. This is what the master Marpa Lotsawa said in his song collection: From the gatekeeper Naropa Pandit, I heard the profound Guhyasamaja Tantra, and obtained the oral instructions on the combination of blending and transference. The way yogis practice constantly is: the way the protector of beings, Pal Phagmo Drupa, bestowed the six dharmas to the protector of beings, Taklung Thangpa, to practice on a single cushion is called the practice of uniting the four key instructions, that is: striking the key points of Tummo, and abiding in the state of the great seal of clear light. In the state of knowing all dharmas to be unreal like dreams, one meditates on the self-aware deity as an illusory body. Thus, one practices day and night in a cycle, and must possess four key points: not lying down, the key point of sitting cross-legged. 1, not leaving the seat, the key point of the meditation belt. 2, wearing, the key point of clothing. 3, secret, the key point of speech. 4, the experiences and realizations that arise in one's own mind-stream from the Dharma taught by the guru, before they are perfected and completed, are the four key points of secrecy. Thus, the so-called profound path of the Six Dharmas of Naropa is the six dharmas consisting of the four root dharmas and the two branch dharmas. If one practices them with diligence, then in the navel emanation wheel, the prana and the bodhicitta are stabilized, and the state of awakening arises.
Tibetan
ག་སྟེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་ལུས་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པས་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དག་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པ་དང་། མགྲིན་པར་བརྟན་པས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་སྟེ། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅིང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྤྱི་བོར་བརྟན་པས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དག་སྟེ་བདུན་ཡིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་ བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་དྲུག་གི་གསོལ་འདེབས་ལ་འགྲེལ་པ་འདི་ལྟར་དགོས་ཞེས་མཚར་སྒང་བང་རིའི་རྟོགས་ལྡན་ཀརྨ་རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོས་བསྐུལ་ངོར། དྭགས་བརྒྱུད་མཁན་མིང་པ་འདུལ་འཛིན་ཞྭ་ལྗང་ཅན་གྱིས་བྲིས་པ་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྣོད་ལྡན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཆོས་དྲུག་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཏུམ་མོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ།
Chinese
如果五种感官的意识在成就智慧中觉醒，并且身体被标志和例子所装饰，金刚身就会显现。同样，由于心脏稳定在法轮上，沉睡状态下与生俱来的无明被清除。根本识在如镜智慧中觉醒，获得法身心金刚。由于喉咙稳定，梦境状态被清除。第六意识在区分智慧中觉醒，并显现语金刚。由于头顶稳定，贪恋状态极其微细的转移习气被清除，第七意识在平等性智慧中觉醒，并获得大乐之身。如《黑汝嘎续》所说：因为化身住于 稳定处，所以那是化身本身。正如所说。应如此解释六法祈请文，这是应蔡公邦日（Mtshar-sgang bang-ri）的证悟者噶玛南卓桑波（Karma rnam-grol bzang-po）的请求，由达波传承（Dwags-brgyud）的堪布名瓦（Mkhan-ming-pa）持律者绿帽者（‘Dul-‘dzin zhwa-ljang-can）所写，愿具传承上师的加持进入具器弟子的相续中。萨瓦芒嘎拉姆！ ༈ 即使具备所需的一切享受，也不积攒；即使拥有众多眷属，也不贪恋。三学藏经是智慧的宝库，将舍弃和阅读置于心中。这也是被称为佐钦（Rdzogs-chen）的堪布噶玛涅顿松饶丹贝坚赞（Karma nges-don gsung-rab bstan-pa’i rgyal-mtshan）者，在一次禅修中于卡丁洞（mkha’ lding phug）所写，愿吉祥增长！萨瓦芒嘎拉姆！ 六法祈请文之释：拙火大乐明点。
English
If the five sense consciousnesses awaken in the wisdom of accomplishment, and the body is adorned with marks and examples, the vajra body will manifest. Likewise, since the heart is stable in the Dharma wheel, the co-emergent ignorance of the deep sleep state is purified. The base consciousness awakens in mirror-like wisdom, and the Dharma body heart vajra is obtained. Since the throat is stable, the dream state is purified. The sixth consciousness awakens in discriminating wisdom, and the speech vajra is manifested. Since the crown of the head is stable, the extremely subtle habit of transference in the state of attachment is purified, and the seventh consciousness awakens in the wisdom of equality, and the body of great bliss is obtained. As the Hevajra Tantra says: Because the emanation abides in a stable place, that is the emanation body itself. As it is said. This is how the Six Dharmas Prayer should be explained, at the request of Karma Namdrol Zangpo, the realized one of Tsagang Bangri (Mtshar-sgang bang-ri), written by the Khenpo Mingpa, the Vinaya holder with the green hat of the Dakpo Kagyu (Dwags-brgyud), may the blessings of the lineage-holding lamas enter the minds of worthy disciples. Sarva Mangalam! ༈ Even though possessing all the desired enjoyments, do not accumulate; even though having many attendants, do not be attached. The three trainings and the pitaka are the treasury of wisdom, placing renunciation and reading in the center of the heart. This was also written by the Dzogchen Khenpo Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, during a meditation session in Khading Cave (mkha’ lding phug), may auspiciousness increase! Sarva Mangalam! Commentary on the Prayer of the Six Dharmas: Tummo, the Great Bliss Bindu.