Tibetan
ང་བ་སྦྱང་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བར་དོ་གཉིས་པའི་དུས་འདི་རུ། །རྩལ་སྦྱོང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ། །སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ཟིན་པ་ན། །སྲིད་པའི་བར་དོར་བྱ་བ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་འབྲང་ནས། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་རང་དགར་བཞག །བར་དོར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་འདོད་པ། །གཏི་མུག་འཁྲུལ་པས་བཅིང་བ་མང་། །དེ་ཕྱིར་ཡེངས་མེད་བརྩོན་བསྐྱེད་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས། །འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་སེམས་ཅན་སྦྱིན། །རྟག་ཏུ་ཐེག་མཆོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། །ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་བཅོམ་ནས་ ཀྱང་། །བརྩོན་པས་བསམ་གཏན་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་། །ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་ཤིང་རང་སེམས་ལ། །དབང་ཐོབ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་སྦྱངས་ན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། །མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །བར་དོའི་དམར་ཁྲིད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱས་སོ། ༈ །འཕོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྟེན་མེད་དུ་འཕོ་བ། འཕོ་བ་དངོས། རྟེན་དུ་འཕོ་བ། གྲོང་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རབ་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལ་འཕོ་བ། ཐ་མ་ལྷ་སྐུ་ལ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་གཉིས་བར་དོ་བཤད་ཟིན། ལྷ་སྐུ་ལ་འཕོ་བ་ལ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། སྔོན་དུ་རླུང་འབྱོང་བར་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་མདའ་ལྟར་འཕང་བ་བསྒོམ། ཀ་ཧིཀ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་མི་བརྗོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྦྱང་དུས་ངག་ཏུ་མི་བརྗོད། རླུང་ཚུར་འཛིན་རྩ་ན་མགྲིན་པའི་ༀ་ལས་ཧཱུྃ་སྙིང་ཁར་ཆད། དེ་ལས་ཨ་ཆད་ནས་ལྟེ་བར་ཤེས་པ་གཏད། ཕར་གཏོང་ཙ་ན་ཨ་ཧཱུྃ་ལ། ར་ༀ་ལ། ༀ་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་ཨ་ ནུ་ཏ་ར་དང་བཅས་པ་འཕར་ལྡེག་པ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་ཚངས་བུག་ཏུ་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་བསམ་མོ། །ལས་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཚད་ནི། ལག་མཐིལ་པུས་མོ་ལན་གསུམ་བསྐོར། དེ་ནས་ལན་ཅིག་སེ་གོལ་གཏོགས། །སུམ་ཅུ་བདུན་ཅུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །ཐ་མ་འདི་རྣམས་ལུང་དུ་བྱེད་ན་ཐུན་གཅིག །དེ་མིན་ན་སྦྱང་བ་ལ་གཅིག །དངོས་གཞི་ལ་གཅིག །གཞན་ལ་གཅིག འབྲིང་དང་རབ་ཀྱི་ཚད། །གཞན་ཐམས་ཅད་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དེ་ཀ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ལ། ཡི་གེ་ལ་རིག་པ་མི་ཟིན་ན། སེམས་འོད་ལྟར་བསམས་ལ་སྤྱི་བོའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མའམ་ཡི་དམ་གང་གསལ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྲེ་བ་གནད་ཡིན། གཞན་ལ་ཡང་བཏབ་པས་ཆོག་གོ །བཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན། ལག་ལེན་མི་བྱའོ། །རྟེན་ཅན་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ད་ལྟར་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་འབྱོ
Chinese
珍爱自我修习至深处， 于此二中阴时期内。 勤练梦中中阴之技艺， 若能转变显现且掌握， 则于有之中阴成办诸事。 如是跟随错谬之后尘， 任由烦恼妄念恣意放纵。 欲于中阴获得功德者， 多为愚痴错谬所束缚。 是故生起无散之精进， 身语意三所作诸善业， 供养圣众并布施有情。 恒常守护大乘之戒律， 摧毁嗔怒我慢之后， 以精进修习禅定之法。 令诸法恒常融为一体。 如是修习且于自心上， 获得自在清净诸佛刹， 往生佛刹土之时， 速疾证得殊胜菩提果。 中阴之口诀略为增广。 迁识之法有二种，即：无所依之迁识，真实迁识；有所依之迁识，入于城市。 初者有三：上者迁于光明，中者迁于幻身，下者迁于天身。初二者已于中阴中述讫。迁于天身者有三种差别：初者为修习而迁识，先令气调柔，尤为观修如箭射出。于语中念诵卡（藏文：ཀ），嘿（藏文：ཧི），于念诵与不念诵二者中，初修时语中不念诵。气摄入脉时，喉间之嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），断于心间之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）断于脐间，知觉安住于此。于放出时，于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉），让（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让），嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉），观想四母音之种子字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等与努达ra（藏文：ནུ་ཏ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nutara，汉语字面意思：）一同如弹动般，且观想气于梵穴中呈蓝绿色。事业之修习能力之量为：手掌膝盖绕三圈，之后摇动一次手铃。三十、七十、一百零八，若以下者作为依据，则为一座。若非如此，则修习一座，正行一座，其他一座，中等与上等之量，其他一切皆为口诀之原样，故当如是行持。于身体调整而迁识时，若于字句不能领会，则观想心如光般，于头顶前方之虚空中，融入上师或本尊所显现之心中，此为要点。亦可加持于其他。强制之迁识仅为解说而已，不应实修。有所依之迁识，亦即现在于气获得自在，且显有如幻。
English
Cherish self-cultivation to the deepest extent, In this second bardo period. Diligently practice the skills of the dream bardo, If you can transform appearances and master them, You will accomplish things in the bardo of existence. Thus, following the dust of delusion, Let afflictions and thoughts run wild. Those who wish to gain merit in the bardo, Are often bound by ignorance and delusion. Therefore, generate unwavering diligence, Offer the virtuous deeds of body, speech, and mind, To the noble ones and give to sentient beings. Constantly uphold the vows of the Great Vehicle, Having destroyed anger and pride, Practice meditation with diligence. Let all dharmas always merge into one. Having practiced thus and on your own mind, Having gained control and purified the Buddha-fields, When going to the Buddha-fields, You will quickly attain the supreme enlightenment. The bardo's direct instructions are slightly expanded. Transference of consciousness is twofold: transference without support, the actual transference; transference with support, entering a city. The first has three: the highest transfers into clear light, the intermediate transfers into the illusory body, the lowest transfers into the divine body. The first two have already been discussed in the bardo section. Transference into the divine body has three distinctions: the first is transference through practice, first making the breath pliable, especially meditating on shooting like an arrow. Reciting Ka (Tibetan: ཀ), Hi (Tibetan: ཧི) in speech, and between reciting and not reciting, initially one does not recite aloud during practice. When the breath is drawn into the channels, the Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) at the throat is cut off by Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) at the heart. From there, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: A) is cut off from the navel, and awareness is placed there. When exhaling, on A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: A) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) La (Tibetan: ལ, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Literal Meaning: La), Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Meaning: Ra), Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Meaning: Om) La (Tibetan: ལ, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: la, Literal Meaning: La), visualize the seed syllables of the four vowels, A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: A) etc., together with Nutara (Tibetan: ནུ་ཏ་ར, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: nutara, Literal Meaning: ), as if pulsating, and visualize the breath as bluish-green in the Brahmahole. The measure of the ability to practice is: circle the palms of the hands and knees three times, then ring the hand bell once. Thirty, seventy, one hundred and eight. If these last are used as a basis, it is one session. Otherwise, one session for practice, one session for the main part, one session for others. The measure of the intermediate and highest levels. Everything else is the same as the oral instructions, so act accordingly. When transferring consciousness by adjusting the body, if one cannot grasp the letters, then think of the mind as light and merge it into the heart of the guru or yidam who appears clearly in the space in front of the crown of the head. This is the key point. It is also sufficient to bestow it on others. Forced transference of consciousness is only explained, it should not be practiced. Transference of consciousness with support is also now gaining control over the breath, and appearances and existence are like illusions.
Tibetan
ངས་ན་འབྱུང་སྟེ། རོ་དེ་གསར་པ་ཤི་མ་ཐག་པ་དགོས་སོ། ཐུན་གཅིག །གཞན་ནི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱང་། བར་ དུ་ཉམས་སད། ཐ་མ་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཀྱེ་མ་ད་ལྟ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་ཐར་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདྲེན། །ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་འདི། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །སྔར་བྱོན་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མ་ཡིས། །གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་བཞེས། །གསེར་ཞུན་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིན། །སླད་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་སྒྲུབ་མཛད་ཀུན། །ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །དབང་གིས་རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་འཁྲི་བ་རྩད་བཅད་དེ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དཔག་མེད་ཀྱང་། །འདི་ལས་ལྷག་པ་གཞན་ན་མེད། །རྩ་བའི་གདམས་ངག་དབང་བཞི་གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ། འོད་གསལ་ལོ། ཡིས། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སེལ། །སྐུ་བཞི་རང་ལ་རྟོགས་པར་ངེས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱིས། །ཐབས་དང་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་ཐོངས། །ད་ལྟར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ན། །ཡན་ལག་གཉིས་བར་དོ་དང་འཕོ་བ། ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞན་དོན་དུ། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དག་པ་ཐོབ། །ཚེ་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་ངེས། །འདི་བྱས་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཀུན། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དག་གྱུར་ཅིག །གདམས་ངག་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་འདི་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པར་འདུག་པས། རྗེས་འཇུག་འགའ་ཞིག་ལ་ཕན་སྙམ་ནས་སྒོམ་ཆེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སྦྱར་བའོ། ༈ །ༀ་སྭ་སྟི། དོན་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་ཐུན་མིན་ཆོས། །ཉེ་བརྒྱུད་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི །སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅས། །བཀའ་བརྒྱུད་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ཞལ་གདམས་བཅུད། །ཐབས་གྲོལ་གདམས་པའི་གཤོག་རྩལ་འདི་འདྲ་བས། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་ཏེ་མཁའ་ལ་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཇི་ཙམ་གྲོལ་ཡང་ངོམ་པའི་སྐབས་མ་མཆིས། །འདི་འདྲ་འཛད་མེད་འོད་བཟོས་དཔར་ལས་གྲུབ། །ཆོས་ཆར་དབབ་འདི་སངས་རྒྱས་བསྟན་འཛིན་དང་། །གུ་རུ་བཱ་སུ་དེ་ཝའི་མཛད་ཕྲིན་གྱིས། །སྐལ་ལྡན་ ཡོངས་ལ་གདམས་པའི་བཅུད་དུ་སྤེལ། །ཅེས་པའང་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྨྱུག་འཛིན་པ་དེས་གུས་པས་བྲིས་པའི་དགེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་
Chinese
我需要腐烂的尸体，必须是新鲜刚死的。一份。其他的是经文本身的，首先学习，中间体验，最后用于实践。唉，现在诸位王子们，以慈悲的解脱之海，用各种方法引导所化众生。这深奥精要的六法，是续部之海的精华。过去诸位成就者们，都曾精进并用心修持。这是如黄金般精炼的教言。未来的具缘修行者们，首先发起菩提心，然后以灌顶成熟自己的相续，断除对世间的执着，以精进修持。方法次第虽然无数，但没有比这更殊胜的了。根本的口诀是四灌顶：拙火，幻身，梦境，光明。以（此），消除四种状态的错觉， निश्चित地证悟自身四身。以手印俱生和合，放下对方法和道路的执着。如果现在没有获得果，以两个支分中阴和迁识，连接相续。 身语意三门为利他，获得清净的回向和发愿。 निश्चित地在此生获得功德。以此善行愿一切众生， очистить错觉的污垢。由于这个六法口诀的修持方法，其他传承不了解，为了利益一些后学者，瑜伽士让炯多吉所著。༈ 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。意义传承噶玛冈仓不共之法，近传承甚深道那若六法，口耳传承甚深精要的幻轮等，噶举珍宝鬘的口诀精华。如此解脱方便的教言翅膀，从根本上动摇轮回并在空中飞行。因此，具缘的众生们，无论解脱多少，都没有满足的时候。如此取之不尽用之不竭的光铸版完成。降下法雨，这是佛陀教法的持有者和，古汝巴苏德瓦的事业，为了具缘者，转化为口诀的精华。如是，对此甚深法有信，并将其作为道路的执笔者，以恭敬书写的善根，愿佛陀的珍贵教法遍布一切时方。萨瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。༈ །།如愿以偿的享受
English
I need a rotten corpse, it must be freshly dead. One serving. The others are from the scripture itself, first learn, in the middle experience, and finally apply to practice. Alas, now all you princes, with the ocean of compassionate liberation, guide sentient beings with various methods. These profound and essential six dharmas are the essence of the ocean of tantras. In the past, many accomplished ones have diligently and mindfully practiced. This is an instruction like refined gold. Future fortunate practitioners, first generate bodhicitta, then mature their own continuum with empowerment, cut off attachment to the world, and practice with diligence. Although there are countless methods, there is nothing more supreme than this. The root instructions are the four empowerments: tummo, illusory body, dream, and clear light. By (this), eliminate the illusions of the four states, and definitely realize the four kayas within oneself. With the coemergent union of mudra, let go of attachment to methods and paths. If you have not attained the result now, connect the continuum with the two branches of bardo and transference. Dedicate the three doors of body, speech, and mind for the benefit of others, and obtain pure dedication and aspiration. Definitely obtain qualities in this life. By this virtuous deed, may all sentient beings, очистить the defilements of illusion. Since the practice method of this six dharma instruction is not understood by other lineages, it was written by yogi Rangjung Dorje, thinking it would benefit some followers. ༈ Om Swasti. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, auspicious!). The meaning lineage Karma Kamtsang's unique dharma, the near lineage profound path of Naropa's six dharmas, the oral lineage profound essential whirling wheels, the oral instructions essence of the Kagyu precious garland. With such wings of liberating methods, shake samsara from its roots and fly in the sky. Therefore, all you fortunate gatherings, no matter how much you are liberated, there is no time to be satisfied. Such an inexhaustible light-cast edition is completed. Raining down dharma, this is the activity of the holders of the Buddha's teachings and Guru Basu Deva, transforming it into the essence of instructions for the fortunate ones. Thus, with faith in this profound dharma, and the virtue of writing respectfully by the one who holds it as a path, may the precious teachings of the Buddha spread in all directions and times. Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspicious!). ༈ །། Enjoy as desired.