Tibetan
ཡོངས་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དག་སྣང་པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་རྐྱང་བྱ་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ། ཡོངས་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དག་སྣང་པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་རྐྱང་བྱ་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ། ཡོངས་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་དག་སྣང་པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་རྐྱང་བྱ་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་བདེ་ཆེན་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ་ནཱ་མཿ བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རང་སྣང་འགགས་མེད་རོལ་པའི་རྩལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀརྨ་པ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་སྙིང་ནས་བསྙེན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོར་ཤར། །བདེ་ཆེན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །བསྙེན་པའི་མན་ངག་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ལ་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲིའི་སྐྱེ་མཐའ་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནུས་ལྡན་རྩལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་བེར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཀརྨ་པ་ཉིད། གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ། རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་ངོ་བོར་རྩ་གསུམ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆར་ཤར་བའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དག་སྣང་དགོངས་གཏེར་ཟུང་འཇུག་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྩལ་བའི་ལས་བྱང་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་རྐྱང་བྱ་ཚུལ་གཏེར་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་བཞིན་འགོད་པ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམས། རྒྱུད་དག་ པར་བྱེད་པ་སྔོན་འགྲོ། སྒོ་གསུམ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དངོས་གཞི། རྗེས་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡིད་མཐུན་གྱི་གནས་སུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན། སྟེགས་བུ་གཙང་མའི་ཁར་རས་བྲིས་སམ་འབྲུ་དཀར་གྱི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། བླ་མའི་གཏོར་མ་ལ་འཁོར་དམར་གཏོར་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་རྒྱན་ལྡན་སྤོད་དང་བདུད་རྩིས་བྲན་པ་བཤམས། མདུན་ངོས་སུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་རྣམས་མཛེས་པར་བཤམས་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་བདག་གིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྙེན་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀོན་མཆོག་འདུས་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་རྩ་གསུམ་རབ་འབྱམས་བཅས་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་ མོས་གུས་དྲག་པོས་བདག་གི་ཐོག་དྲངས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་མ་རྒན་རྣམས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བློས། ན་མོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོ་གྲངས་མང་བརྗོད། མཐར་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏུ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དམ་བཅའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མ་གྱུར་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་ལན་ཁ་ཤས་བརྗོད་བཞིན་ཚད་མེད་བཞི་ལ་བློ་བཞག་ནས་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པའང་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བྱ་ཞིང་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུས་རྗེས་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་དོན་དམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བློ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་བརྗོད་ལ་ཉམས་བསྐྱང་། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡི་ངང་ལས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་བདག་མདུན་གྱི་གོ་སར་འཇའ་ཟེར་མེ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་ཕྱོགས་ བཅུའི་མཐས་བཏུགས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་གདན་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་རྩེ་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྟན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་མཁར་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་རྩེ་མོ་མདུན་དུ་བསྟན་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གེ་སར་ཉི་ཟླའི་གདན་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། སྐད་ཅིག་གིས་བདག་མདུན་བླ་མ་ཀརྨ་པ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་འདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསལ་བའི་དབུ་གཙུག་དང་། གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་རྣམས་སུ་གཞུང་ནས་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་སོ་སོའི་གདན་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་ཞལ་ཕྱག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་རྫོགས་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཚོན་དང་། དྭངས་པའི་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གཞན་ཡང་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཐེམ་མེར་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་རྡོ་ རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་དང་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿལ་སོགས་པས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་སྐུ་གསུམ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་འཁོར་ལོར་གསལ་བ་དང་གཞན་ཡང
Chinese
永噶·米居多杰的净相巴协之上师修法之念诵仪轨，名为“大乐成就之明点”。 永噶·米居多杰的净相巴协之上师修法之念诵仪轨，名为“大乐成就之明点”。 永噶·米居多杰的净相巴协之上师修法之念诵仪轨，名为“大乐成就之明点”正文。 咕噜班杂达ra耶那玛（藏文，梵文天城体：गुरुवज्रधारयेनाम，梵文罗马拟音：guru vajradhāraye nāmaḥ，汉语字面意思：上师金刚持耶顶礼！）。大乐法界明点大，自显无碍嬉戏力，金刚萨埵噶玛巴，不退信心由衷修。诸佛之智慧身，幻化网之轮中显，大乐上师之坛城，于此宣说念诵诀。其中，拉杰木赤之转世，取藏大成就者，持明者米居多杰，以猛厉具力之势修持智慧之怙主贝钦之时。三世诸佛 之事业自在主，具德上师噶玛巴尊者。本初即已自然成就为坛城海之主宰之智慧自力。如海五部神之体性，三根本持明上师坛城之显现中显现圣颜。依彼修持之方便，净相意藏双运论著之方式所赐之仪轨，如大掘藏师所许而著此念诵仪轨。分为四：预备资具之陈设，清净相续之前行，开启三门之正行，之后观想转为道用并守护实相。第一，于意合之处，于陈设三根本所依之前。于清净之台上，于绸布所绘或白芥子所绘之八瓣莲花中央。陈设上师朵玛，以环绕之红色朵玛七供围绕，以具饰香料与甘露涂饰。于前方陈设药供、血供。二水及前行之供品等美观陈设，于舒适之座上安坐，以对众生无量大悲之力量，我将修持持明上师之坛城之大目标而安住。 第二，于前方虚空中，祈请汇集三宝上师之坛
English
The recitation manual for the Yongey Mingyur Dorje's Pure Vision Pakshi Guru Sadhana, entitled "Bindu of Great Bliss Accomplishment." The recitation manual for the Yongey Mingyur Dorje's Pure Vision Pakshi Guru Sadhana, entitled "Bindu of Great Bliss Accomplishment." The recitation manual for the Yongey Mingyur Dorje's Pure Vision Pakshi Guru Sadhana, entitled "Bindu of Great Bliss Accomplishment" is presented herein. Guru Vajradharaye Nama (Tibetan, Devanagari: गुरुवज्रधारयेनाम, Romanized Sanskrit: guru vajradhāraye nāmaḥ, Literal meaning: Homage to the Guru Vajradhara!). Great Bliss, the Bindu of Dharmadhatu, the unobstructed play of self-appearance. Vajrasattva Karmapa, with unwavering faith, I supplicate from the heart. The wisdom body of all Buddhas, arising in the wheel of the net of illusion. The mandala of the Great Bliss Guru, here I unfold the instructions for recitation. Therein, the reincarnation of Lhasey Mutri, the great tertön and accomplished one, Rigdzin Mingyur Dorje, when practicing the wisdom protector Berchen with fierce and potent strength. The master of the activity of all Buddhas of the three times, the glorious Lama Karmapa himself. The wisdom self-power that spontaneously accomplishes as the lord of the mandala ocean from the beginning. The face is seen as the essence of the five deity families of the ocean, the appearance of the mandala of the three roots, vidyadhara lamas. Based on the practice manual bestowed as a union of pure vision and mind treasure teachings, the method of solitary recitation is written as approved by the great tertön himself. It is divided into four parts: the preparation of materials, the preliminary practice of purifying the mindstream, the main practice of opening the three doors, and the subsequent practice of taking appearances onto the path and maintaining the natural state. First, in a conducive place, in front of the representations of the three roots. On a clean platform, in the center of a cloth painting or a white mustard seed drawing of an eight-petaled lotus. The lama's torma is arranged, surrounded by seven red tormas, adorned with ornaments, spices, and sprinkled with nectar. In front, arrange the medicine torma, rakta, two waters, and the preliminary offerings beautifully, sit comfortably on a cushion, and with the power of immeasurable compassion for all beings, I will practice the mandala of the vidyadhara lama, with great focus, settle the mind. Second, in the sky in front, invoke the mandala of the guru, the embodiment of the Three Jewels,
Chinese
于轮涅之轮，十方三根本诸佛海会如云般安住之尊前，以您所作皆知的 强烈敬信，我等为首的遍虚空之老母有情众，以皈依之心。 纳摩！ 佛法僧等两句词多次念诵。 最终，我与一切显现皆是法界自性，然未如是了悟之六道众生之义利故，欲修持上师坛城，如是发菩提心并先行受持誓言。 往昔等三句词多次念诵，并于四无量心上专注，若欲广修则如常行持，最终将皈依境收摄于自身后，于三轮体空之胜义瑜伽上专注。 念诵觉聚二执等二句词并修持。 第三者：于彼之自性中，念诵光明法身之自声 吽 吽 吽，于自前之位置，于虹光火焰明点之界中，十方边际所及之所有虚空界遍布之座垫，红色法生之尖端朝后。 其上，坛城座垫之红色法生尖端朝前，其中央，于八瓣莲花花蕊日月之座垫上。 刹那间，自前之上师噶玛巴，三根本总集之体性明观于头顶，于左右前后等处，如经中所说般，于各自之座垫上，三根本之坛城众，与现证相符，面容手印法器圆满，虚空中如彩虹，于清澈之海中星辰显现般，不杂圆满，于显空双运中明观。 复次，三根本诸佛海会如日月与光芒般，于上下方隅一切处，熙熙攘攘安住之诸佛众之三处，以金刚三字及心咒啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）等所标帜，从中放射出各色光芒，遍布十方刹土，三身三根本之所有佛众，皆明观为坛城之轮，以及其他。
English
Before the wheel of samsara and nirvana, the victorious three roots of the ten directions, the assembly of Buddhas, abiding like clouds, with the intense devotion of knowing what you do, With the intention of taking refuge in all mother beings who pervade the sky, led by myself. Namo! The two lines of Buddha, Dharma, and Sangha, etc., are recited many times. Finally, with the thought of practicing the mandala of the Lama for the sake of the six realms of beings who have not realized that I and all phenomena are the nature of the Dharmadhatu, generate the mind of enlightenment and precede the vow. The three lines of "Ma gyur", etc., are recited several times, and focus on the four immeasurables. If you want to practice extensively, do as usual. Finally, after collecting the objects of refuge into yourself, focus on the ultimate yoga of the three wheels being pure. Recite the two lines of "Rig tsog nyi dzin", etc., and practice. The third is: From that state, reciting the self-sound of the clear light Dharmakaya, Hūṃ Hūṃ Hūṃ, in the space of rainbow light, flames, and bindus in the position of self and front, the red Dharma origin of the seat covering all the sky realms touched by the ends of the ten directions, with the tip pointing backwards. On top of that, the red Dharma origin of the mandala seat, with the tip pointing forward, in the center, on the lotus with eight petals, the pistil, and the sun and moon seat. In an instant, the Lama Karmapa in front of me, the essence of the union of the three roots, is clearly visualized on the crown of my head, and on the left, right, front, and back, as described in the scriptures, on their respective seats, the mandala of the three roots, in accordance with the manifestation, with complete faces, hands, hand symbols, and ornaments, like rainbows in the sky, and stars appearing in the clear ocean, unmixed and complete, clearly visualized in the union of appearance and emptiness. Furthermore, the assembly of the three roots, the victorious ones, like the sun and rays, the assembly of deities abiding everywhere above and below, in all directions, the three places of the deities are marked with the three vajra letters and the heart mantra Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), from which various colored rays radiate, pervading the infinite realms of the ten directions, all the Buddhas of the three bodies and three roots are clearly visualized as the wheel of the mandala, and others.