Tibetan
གྲིབ་སེལ་ཡིན། །འདི་ཉིད་འདི་རུ་དགོས་དོན་ཅི་ཞེ་ན། །ཆགས་ཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་ལྡན་པའི་མི་དེ་ལ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། །བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་ཡིན། །ནད་པ་སོགས་ལ་གྲིབ་སེལ་བྱེད་ན་ཡང་། །དཔལ་འབར་གཙང་མ་མཐོ་ཚད་བདུན་བྱས་ལ། །དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ཞྭ་ཁྲ་ཆོས་གོས་བྱས། །བླ་མས་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གིས། །ཕྱག་རྒྱས་དཔལ་འབར་ནད་པའི་སྟེང་དུ་བཟུང་། །དེ་ཉིད་གོང་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྒོམ་སྟེ། །དེ་ཡི་འོད་ཀྱིས་ནད་གདོན་གྲིབ་བསལ་བསྒོམ། །མཁའ་འགྲོ་རེ་རེའི་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་ལ། །མེ་རུ་ཟད་ལ་ཁད་བར་ཝོར་ལ་འདོན། །མེ་རུ་ཟད་ནས་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ལ་དོར། །དེ་འདྲ་དཔལ་འབར་བདུན་པོ་རིམ་བཞིན་བྱ། །གོང་འོག་ ཐུན་བཞིའི་གཞུང་བཞིན་ཚང་མ་འདོན། །མཇུག་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་འཐོར། །འདི་ཡི་ལུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གྲིབ་སེལ་གྱི། །ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །དེ་ནི་ཞོར་བྱུང་ཙམ་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་མཁའ་འགྲོ་གསོལ་འདེབས་ཚར་བའི་མཇུག །མཁའ་འགྲོ་བདུན་པོ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོར་ཐིམ། །དེ་ཉིད་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ཡི། །རང་ལུས་ཐ་མལ་ལུས་འདི་གནས་འགྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ལ། །གཅེར་བུ་དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ནོན། །རྒྱན་ཆ་གཞན་མེད་མེ་ཏོག་དམར་པོས་བརྒྱན། །གྲི་གུག་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བྷནྡྷ་ཐོགས། །ཕག་ཞག་མེད་ཅིང་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས། ཁ་ཊྭཱཾ་མེད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་གྱིས། །འོད་ཕུང་དཀྱིལ་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་བཞུགས། །དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བཞུགས་པའི་ཀརྨ་པ། །མདུན་དུ་བྱོན་ནས་བདེ་མཆོག་ སྐུར་གྱུར་ཏེ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྤྱན་གསུམ་ཁྲོ་ཞིང་མཛུམ། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན། །སྟག་ལྤགས་ཤམ་ཐབས་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གསོལ། །རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་ཞིང་མེ་ཕུང་འབར། །ཕྱག་གཉིས་ཆོས་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་མཛད། །ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་པས་གར་སྟབས་མཛད། །དེ་ལ་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཕྱག་གཡོན་གྱིས། །བདུད་རྩི་དྲངས་པས་ཡེ་ཤེས་མེ་རབ་འབར། །དེ་ནས་རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །དེ་ཉིད་བྷ་གའི་ནང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིར་བཞུགས། །སྐབས་འདིར་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ནི། །བུམ་ཅན་རླུང་ནི་དྲག་ཏུ་གང་བར་བྱ། །གཅིག་པུ་
Chinese
这是息灾。这个在这里的必要性是什么呢？对于具有贪恋衰败罪障的人来说，上师的加持难以进入，没有加持进入就不会产生证悟。因此首先是为了净化罪障。给病人等做息灾时，制作七个高度的光明清净的火堆，僧人们戴着花帽穿着法衣。上师用双手持着单尖金刚杵，以手印将火堆放在病人上方。观想那如同之前一样是空行母，观想用那的光芒消除疾病邪魔和污垢。每个空行母的每一句颂词，在火快要燃尽时念诵“沃”，火燃尽后就扔掉。像那样依次做完七个火堆。上下 按照四座仪轨全部念诵。最后念诵吉祥颂并撒花。各位上师说，这是此仪轨的空行母息灾的修法。这是顺便说一下的。正行空行母祈请完毕之后，七个空行母融入红色空行母。那化为光融入自己，自己的凡夫之身转变，成为红色金刚亥母，赤裸，头发披散压在背上，没有其他装饰，用红花装饰。拿着弯刀和盛满甘露的颅碗，没有猪头，三眼仰望天空。没有卡杖嘎，右伸左屈，坐在光团中央的莲花日轮座上。之后头顶上的噶玛巴，来到前方化为胜乐金刚，身色蓝色，三眼愤怒而微笑，头发竖立，以半月金刚杵为标志，穿着虎皮裙，披着生象皮，佩戴六种骨饰，火焰燃烧。双手在头顶结说法印，右腿伸展，左腿舞姿。对此，自己以空行母的左手，用甘露引导，智慧之火熊熊燃烧。之后自己以空行母的光芒，从那的子宫中迎请，安住在自己空行母的心间莲花日轮上。此时如果自己单独一人的话，就猛烈地充满宝瓶气。单独一人
English
This is pacification. What is the necessity of this here? For those who possess attachment, decay, sins, and obscurations, it is difficult for the blessings of the guru to enter, and without blessings entering, realization cannot arise. Therefore, it is primarily for purifying sins and obscurations. When performing pacification for the sick and others, make seven pure and bright fire pyres of height, and the monks wear flower hats and dharma robes. The guru holds a single-pointed vajra in both hands, and with mudras, holds the fire pyre above the patient. Meditate that it is like the previous dakini, and meditate that the light from it eliminates diseases, demons, and defilements. For each verse of each dakini, recite "Wor" when the fire is about to burn out, and after the fire burns out, throw it away. Do the seven fire pyres in that order. Above and below, Recite everything according to the four-session ritual. At the end, recite auspicious verses and scatter flowers. The teachers say that this is the practice of dakini pacification according to this tradition. This is just a side note. After the main dakini invocation is completed, the seven dakinis dissolve into the red dakini. That dissolves into light and merges into oneself, and one's ordinary body transforms, becoming the red Vajravarahi, naked, with hair disheveled and pressed against the back, without other ornaments, adorned with red flowers. Holding a curved knife and a skull cup filled with nectar, without a pig's head, with three eyes gazing at the sky. Without a khatvanga, with the right leg extended and the left leg bent, seated on a lotus and sun disc in the center of a mass of light. Then Karmapa, who is on the crown of the head, comes forward and transforms into Chakrasamvara, with a blue body, three eyes, wrathful and smiling, hair standing on end, marked with a half-moon vajra, wearing a tiger skin skirt, draped with raw elephant hide, adorned with six bone ornaments, flames blazing. The two hands make the dharma-origin mudra on the crown of the head, the right leg extended and the left leg in a dancing posture. To this, oneself, with the left hand of the dakini, guides with nectar, and the fire of wisdom blazes intensely. Then oneself, with the light of the dakini, invites from within that womb, and resides on the lotus and sun disc at the heart of oneself as the dakini. At this time, if one is alone, then forcefully fill the vase breath. Alone
Tibetan
མིན་ན་བར་རླུང་བཟུང་བས་འཐུས། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧེ་རུ་ཀ་དེ་ཡི། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་ལྟེ་བར་ཧོཿསེར་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དང་ནི། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བསྒོམ། །ནམ་མཁའ་གང་ནས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར། །ཚིག་འབྲུ་བཞི་དེ་ལན་གསུམ་གྱེར་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྙིང་གི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པའི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཀརྨ་པ་དེ་ལ། །བཟོད་གླགས་མེད་པའི་དད་གུས་རྩེ་གཅིག་པས། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཚར་གཅིག་འདོན། །ཀརྨ་པ་མཁྱེན་དེ་ལ་བསྙེན་པ་བྱ། །སྙིང་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཟེར་སྐབས་དེར། །སྙིང་གའི་ཀརྨ་པ་དེ་འོད་དུ་ཞུ། །ཀརྨ་པ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནི། །རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །རང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁར་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བཞིན་ལ། །ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ཕྱག་ཆེན་ཉམས་ལེན་ངང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་ཞེས་པ་ནས། །མི་འབྲལ་ཤོག་ཅེས་བར་དུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ དམིགས་མེད་བསྔོ་བ་ཡི། །མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས། །འཕྲལ་དུ་གང་ཤར་ངོ་བོ་སྐྱོང་དེ་ལ། །གེགས་དང་གྲོལ་ས་གཅིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ། །མོས་གུས་ཕྱག་ཆེན་གསང་སྔགས་ཉེ་ལམ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དཔལ་ལྡན་ཀརྨ་པ། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་འཇུག་སྒོ་གཉིས། །གལ་ཏེ་མི་ནས་མི་རུ་སྐྱེས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་པར། །ཀརྨ་པ་ཡི་སྤྲུལ་པ་མི་རྫོགས་པས། །དེ་དག་བླ་མར་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་འདོད་ན། །ཀརྨ་པ་དངོས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ཉེ་གནས་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་བླ་མར་བསྟེན་པའི་སྨོན་ལམ་ཡིན། །དེ་དོན་འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཆོག་འཇུག་ན་གསལ། །ཐུན་བཞི་འདི་ནི་བླ་སྒྲུབ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་རིམ་བསྐལ་བ་དུ་མའི་བར་དག་ཏུ། །འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་སྒོམ་པ་དང་། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་ འཁོར་བྱེ་བ་སྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་ལན་གཅིག་སྒོམ་པ་ལྷག་པ་དང་། །ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ས་ཡ་བྱས་པ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་གཅིག་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཟུར་གྲྭ་གསུམ་སྒོམ་གྲྭ་ལ་སོགས་སུ། །ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་འདི་ལ་ཐུན་བཟུང་སྟེ། །གསོལ་འདེབས་ཚིགས་བཅད་ལ་སོགས་འདོན་སྲོལ་ཡོད། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས
Chinese
否则，屏住中间的气息即可。然后，观想心间的黑汝嘎，额头有白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙有红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心中有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间有黄色霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。观想这是所有佛的身语意和四种智慧的本体。从虚空遍满嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开始，念诵这四个字三次。然后，以无法忍受的虔诚和专注，向心中所有佛的化身，尊贵的噶玛巴祈祷，从“尊贵的上师”开始，一直念诵到“一切智智”一遍。念诵“噶玛巴钦”，并进行祈请。当说“请从心间加持”时，心间的噶玛巴化为光。噶玛巴的身语意和自己的身语意三者无别融合。自己也化为光，如同彩虹消失在空中一样。安住在无所缘的大手印修持中。从“具德上师”开始，一直念诵到“永不分离”，以三轮清净的无缘回向。依靠虔诚的祈祷和加持，当下显现的自性得以保持，不会出现任何障碍和解脱之处。虔诚是大手印和密咒的近道。生生世世，噶玛巴。等等，这个愿文有两个入口。如果从人转世为人，那么在千佛的教法未圆满之前，噶玛巴的化身也不会完结，这是将他们视为上师的愿文。如果想要往生极乐世界，噶玛巴本身就是圣观世音菩萨，以无量光佛近侍的身份安住。这是将他视为上师的愿文。其意义在《关联解脱》中阐述得很清楚。这四个座的修法是殊胜的上师瑜伽，胜过在无数劫中放下喧嚣和散乱而禅修，以及观修无数的本尊坛城。一次观修上师，胜过修持本尊的数百万次念诵。一次向上师祈祷，胜过数百万次本尊的修持。因为这是密宗经典中所说的。还有，在上部寺院、三区禅院等地方，有三天三夜进行禁语，念诵祈祷文等仪轨的传统。傍晚和黎明
English
Otherwise, it is sufficient to hold the intermediate breath. Then, visualize the Heruka in the heart, with white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) at the forehead, red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at the throat, blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the heart, and yellow Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh) at the navel. Meditate that this is the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas, and the four wisdoms. From the space pervading with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), recite these four syllables three times. Then, with unbearable devotion and single-pointedness, pray to the Heruka, the embodiment of all Buddhas in the heart, the glorious Karmapa, reciting from "Precious Guru" to "Omniscient One" once. Recite "Karmapa Khyen" and make supplications. When saying "Please bless from the heart," the Karmapa in the heart dissolves into light. The body, speech, and mind of Karmapa and one's own body, speech, and mind mix inseparably. Oneself, also a Dakini, dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. Abide in the practice of Mahamudra, without any object of focus. From "Glorious and precious Lama" to "Never part from me," with the three circles purified, dedicate without objectification. Relying on devotion, supplication, and blessings, the essence of whatever arises immediately is maintained, and no obstacles or places of liberation occur. Devotion is the near path of Mahamudra and Secret Mantra. In all lifetimes, glorious Karmapa. Etc., this aspiration has two entrances. If one is born from human to human, the emanations of Karmapa will not cease until the teachings of the thousand Buddhas are complete; this is the aspiration to regard them as gurus. If one wishes to be born in Sukhavati, Karmapa himself is the noble Avalokiteshvara, abiding as a close attendant of Amitabha. This is the aspiration to rely on him as a guru. The meaning of this is clearly explained in the "Connection to Meaning." These four sessions are the supreme Guru Sadhana, superior to meditating for many eons, abandoning busyness and distractions, and meditating on billions of Yidam mandalas. Meditating on the Guru once is superior, and one supplication to the Guru is superior to doing millions of Yidam recitations and practices. Because this is what is said in the Secret Mantra Tantras. Also, in upper monasteries, the three-district retreat centers, etc., there is a tradition of holding sessions for three days and three nights, reciting prayers and other rituals. Evening and dawn