Tibetan
སུམ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། བྱེད་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སློབ་ལམ་དུ་སེམས་སྙོམས་པའི་སྒོ་ནས་སེར་སྣ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང་། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་རང་དོན་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་རྒོལ་བས་བརྫི་མི་ནུས་པ་དང་། ཐར་པའི་གེགས་ཆགས་སོགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གཞན་དོན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐར་པའི་ལམ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་གཞན་དོན་ངེས་འབྱིན་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་དང་། སྤང་བྱ་མཐའ་དག་འགགས་པའི་འགོག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་སྟོན་པ་རང་དོན་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་སུ་དམ་བཅས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་སུས་ཀྱང་བརྫི་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ལུས་བདེ་བ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་འཇིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བདག་གཞན་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་ཀུན་ཤེས་དང་ཤེས་མཛད་ཕྱིར། །སྤང་དངོས་སྤངས་དང་སྤོང་མཛད་ཕྱིར་དང་བསྟེན་བྱ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཐོབ་དང་ཐོབ་མཛད་ཕྱིར། །རང་གཞན་དོན་ལྡན་གསུང་ཕྱིར་ དྲང་སྲོང་གང་དུའང་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་གིས་ཤེས་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཤེས་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྤང་བྱའི་དངོས་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་རང་གིས་སྤངས་པ་དང་། གཞན་སྤོང་བ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་དང་གཞན་གྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རང་གིས་བསྟེན་པ་དང་། གཞན་བསྟེན་དུ་འཇུག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་ཐོབ་བྱ་བླ་མེད་འགོག་བདེན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་རང་གིས་ཐོབ་པ་དང་། གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་གཞན་ལ་དོན་དེ་ཉིད་བདེན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲ
Chinese
三、简述体性，广说作用，以譬喻而确定。第一是：“诸法圆满而菩提，障碍乃能遮止者，示道者与示灭者，无畏即是四种相。”如是说，于学道时，以心平等之门，无有悭吝而说法，及不依止中断之法，及进入白法之道，无有我慢而说法等之因，于诸法之界中现证而菩提，如是自利证悟圆满而立誓，为敌论者所不能摧伏。解脱之障碍等乃能遮止，如是于他利中断之法中开示。三十七菩提分是解脱道，如是开示他利决定生起之道。当舍弃一切止息之灭，自身获得而开示，如是自利舍弃圆满而立誓，为随顺正法之敌论者所不能摧伏之故。身体安乐，及无有恐惧，及获得内心无有怖畏之故。诸佛之无畏功德乃是四种相。第二是：“自他所知事物诸般知，知作故，当舍弃物舍弃与舍作故，当依止依止之故。当获得无上极清净，获得与获得作故，自他具义语故，于任何正士亦无碍。”如是说，彼等之作用是，自他所知事物痛苦之谛，诸般自己知晓，及令他者知晓之故。自他当舍弃之事物集谛，自己舍弃，及安置他者舍弃之故。自他当依止之道谛，自己依止，及令他者趣入依止之故。自他当获得之无上灭谛，极为清净自己获得，及令他者亦获得之故。圣者四谛之义自己现证之后，为他者宣说彼义真实之故。大仙圆满正等觉诸佛，于沙门及婆
English
Three. Briefly stating the essence, extensively explaining the function, and ascertaining through examples. The first is: "All dharmas are perfected as enlightenment, Obstacles are what prevent, The guide who shows the path and the one who shows cessation, Fearlessness is of four aspects." Thus it is said, that on the path of learning, through the gate of equanimity, teaching the Dharma without stinginess, and not relying on the Dharma that interrupts, and entering the path of white Dharma, teaching the Dharma without arrogance, etc., from the cause of manifesting realization in the realm of all dharmas, thus vowing to perfect self-benefit realization, which cannot be overcome by opponents. Obstacles to liberation, etc., are what prevent, thus teaching the Dharma that interrupts the benefit of others. The thirty-seven factors of enlightenment are the path to liberation, thus showing the path of definitive arising for the benefit of others. Showing that all that should be abandoned is the cessation that one has obtained oneself, thus vowing to perfect the abandonment of self-benefit, which cannot be overcome by opponents who are in accordance with the Dharma. Because of obtaining bodily happiness, and without fear, and obtaining inner fearlessness. The qualities of fearlessness of the Buddhas are of four aspects. The second is: "Self and others, knowable things, all know and cause to know, Things to be abandoned, abandon and cause to abandon, and things to be relied upon, rely upon. Things to be attained, unsurpassed, utterly pure, attain and cause to attain, Speaking words that are meaningful to self and others, There is no obstruction to any righteous one." Thus it is said, that their function is: The knowable things of self and others, the truth of suffering, all know themselves, and cause others to know. The things to be abandoned by self and others, the truth of the origin, abandon themselves, and cause others to abandon. The truth of the path to be relied upon by self and others, rely upon themselves, and cause others to enter into reliance. The unsurpassed truth of cessation to be attained by self and others, utterly pure, attain themselves, and cause others to attain as well. Because after realizing the meaning of the four noble truths themselves, they speak the truth of that meaning to others. The great sage, the perfectly enlightened Buddhas, are free from ascetics and Bra
Tibetan
མ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུའང་དམ་པའི་ཆོས་གསུངས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། རི་དྭགས་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་ནགས་མཐར་རྟག་འཇིགས་མེད། །རི་ དྭགས་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཚོགས་ནང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སེང་གེ་ཡང་། །ལེགས་གནས་ལྟོས་མེད་བརྟན་པའི་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། རི་དྭགས་ཀྱི་དབང་པོ་སེང་གེ་ནགས་ཀྱི་མཐར་རྟག་ཏུ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་། རི་དྭགས་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པར་རྒྱུ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མིའི་སེང་གེ་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་ལེགས་པར་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གཞན་དང་རང་ཉིད་མི་མཉམ་པར་གཟིགས་པས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལས་བརྒལ་བས་རྩལ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་མ་འདྲེས་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། བྱེད་ལས་རྒྱས་པར་བཤད། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། ། ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དང་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡེ་ཚན་བཞི་ཡོད་པ་ལས། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག་ནི། སྐུའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། གསུང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ། སྟོན་པ་ལ་ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ་བ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའོ། །རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག་ནི། འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་བགྲངས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བར་འདུས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
无论在麻醉等任何坛城中，讲授神圣的佛法都不会受到阻碍。第三是：兽王如何常在林边无所畏惧？如同野兽们无所畏惧地游荡。同样，在僧团中，能仁狮子也安住于善，具备无所依赖的稳固能力。如是说。如何呢？如同兽王狮子常在林边无所畏惧，其他野兽也无所畏惧地游荡一样。同样，在眷属僧团中，能仁人狮也无所畏惧地安住于善，因视众生与其他和自己不平等，所以无所依赖，且禅定稳固，超越了无明习气的地界，所以具备能力而安住。第三，宣说不共之法有三：简要指示体性，详细宣说作用，以比喻确定。第一是：没有错乱和闲聊，导师没有失去正念，没有不入定的心，也没有各种概念，没有未经观察的舍弃，具有意愿、精进和正念，智慧、解脱和解脱的智慧见地不会丧失，诸业以智慧为先导，时时没有智慧的遮蔽。如是这十八种和其他，是导师的不共功德。如是说。其中有四个部分，由行为所摄的六种是：身的行为没有错乱，语的行为没有闲聊。同样，导师没有失去正念的心，没有不入定的心，也没有各种概念，也没有未经观察的舍弃。证悟的不共之法六种是：没有失去意愿，精进和正念，智慧，从遮蔽中解脱不会丧失，以及解脱的智慧见地不会丧失。这里没有计数禅定，是因为认为它包含在没有不入定的心中。事业的不共之法三种是：身语意的所有事业，都能获得智慧先导且随顺智慧。智慧
English
In any mandala, such as Maze, there is no obstacle to teaching the sacred Dharma. The third is: How does the king of beasts always dwell fearlessly at the edge of the forest? Just as wild animals roam without fear. Similarly, in the assembly, the Lion of the Able One also dwells in goodness, possessing the unwavering ability of independence. It is said. How is it? Just as the lion, the king of beasts, is always fearless at the edge of the forest, and other wild animals also roam without fear. Similarly, in the assembly of retinues, the Lion of the Able One, the human lion, also dwells well without fear, and because he sees beings as unequal to others and himself, he is independent, and his samadhi is stable, and he dwells with ability because he has transcended the ground of ignorance and habitual tendencies. The third, explaining the uncommon, has three parts: briefly indicating the essence, explaining the function in detail, and ascertaining it with examples. The first is: There is no confusion or chatter, the teacher does not lose mindfulness, there is no mind that does not enter samadhi, nor are there various concepts, there is no abandonment without investigation, possessing intention, diligence, and mindfulness, wisdom, liberation, and the wisdom vision of liberation are not lost, all actions are preceded by wisdom, and there is no obscuration of wisdom at all times. Thus, these eighteen and others are the uncommon qualities of the teacher. It is said. Among them, there are four categories, and the six that are included in conduct are: there is no confusion in the conduct of the body, and there is no chatter in the conduct of speech. Similarly, the teacher does not have a mind that has lost mindfulness, there is no mind that does not enter samadhi, nor are there various concepts, nor is there abandonment without investigation. The six uncommon aspects of realization are: there is no loss of intention, diligence, and mindfulness, wisdom, liberation from obscurations is not lost, and the wisdom vision of liberation is not lost. Here, samadhi is not counted because it is considered to be included in the mind that does not enter samadhi. The three uncommon aspects of activity are: all activities of body, speech, and mind are able to obtain wisdom as a guide and follow wisdom. Wisdom