Tibetan
་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལའང་གཉིས། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་གསུམ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད། རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་གསུམ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མིན་པའི་ཕྱིར་ན། མཐར་ཐུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སམ། ཡང་ན། ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཕགས་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་ཕྱིར་ཐོས་པའི་ཡུལ་མིན་ཏེ། །དོན་དམ་ཡིན་ཕྱིར་བསམ་བྱའི་མིན། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི། །སྒོམ་པ་ལ་སོགས་ཡུལ་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་དམུས་ལོང་བཞིན། །བྱིས་པས་དེ་སྔོན་མཐོང་མ་མྱོང་། །བཙས་པའི་ཁྱིམ་ གནས་བུ་ཆུང་གིས། །ཉི་མའི་གཟུགས་བཞིན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྔོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། བཙས་མ་ཐག་པའི་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་བུ་ཆུང་གིས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། དག་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་དང་བྲལ་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། །འགག་མེད་ཕྱིར་ན་བརྟན་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཕྱིར་དེ་ཞི་བ་སྟེ། །གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཉིད་གནས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་ པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་བརྟན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཅིང་། སྐྱེ་འགག་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཡུང་དྲུང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གདོད་མ་ནས་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རབ་ཞི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཉིད། །གནས་པ་མེད་ཕྱིར་རྟོགས་མེད་དེ། །ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད། །གཉིས་མེད་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །རྩུབ་པའི་རེག་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཐར་པའི་གེགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ལུས་སེམས་འཇམ་ཞིང་ཏིང་ངེ
Chinese
应当知晓具有功德。第二方面也有两种：详细阐述甚深的理由，以及阐述后面的理由。其中的第一方面有三种：总的显示不可思议之理，详细阐述差别，将理由与比喻结合。第一是：所有一切遍知之智慧境，佛陀三智非境故，有智慧之有情众，应知不可思议。如是说，成为所有一切遍知智慧的唯一行境的佛陀菩提，因为不是听闻等所生三种智慧的行境的缘故，最终的智慧之身，是佛陀之外的有情众，不能如实地认为这是不可思议的功德，或者说，具有智慧的有情，下等圣者们应当知晓是不可思议的。第二是：细微故非听闻境，是胜义故非思议，法性深故世间之，禅定等亦非是境。如是说，胜义谛的佛陀，因为极其细微且难以证悟的缘故，不是听闻所生智慧的行境，同样，胜义谛的真谛是各自自证智慧所证悟的，所以不是思所生慧，法性真如深奥且难以测度的缘故，世间禅定所生智慧等所有一切的识，都不是其行境。第三是：何以故如盲不见色，孩童未曾先睹之，初生居家之幼童，如见日光圣者亦。如是说，如此难以证悟的理由是什么呢？就像盲人从未见过各种各样的颜色一样，孩童所有的一切众生，因为从未亲眼见过无垢的真如，就像刚出生的在家幼童，虽然能看到少许的阳光，却不能完全看到一样，菩萨圣者十地
English
It should be known to possess merits. The second aspect also has two: elaborating on the reasons for profundity, and explaining the reasons for the latter. The first of these has three: generally showing the way of inconceivability, elaborating on the distinctions, and combining the reasons with examples. The first is: The realm of all-knowing wisdom, Because the three knowledges of the Buddha are not the realm, Those with wisdom should realize That it is inconceivable. As it is said, the enlightenment of the Buddha, which is the sole object of all-knowing wisdom, is not the object of the three wisdoms arising from hearing, etc. Therefore, the ultimate body of wisdom, other than the Buddha, cannot truly recognize this as an inconceivable quality, or rather, sentient beings with wisdom, lower noble ones, should know that it is inconceivable. The second is: Because it is subtle, it is not an object of hearing, Because it is ultimate truth, it is not an object of thought, Because the nature of reality is profound, worldly meditation, etc., is not an object. As it is said, the Buddha of ultimate truth is extremely subtle and difficult to realize, so it is not an object of wisdom arising from hearing. Similarly, the truth of ultimate truth is to be realized by each self-aware wisdom, so it is not wisdom arising from thought, and because the nature of reality, suchness, is profound and difficult to fathom, all consciousnesses such as wisdom arising from worldly meditation are not its object. The third is: Why is it like a blind man not seeing color, A child has never seen it before, A young child living at home, Like seeing sunlight, even the noble ones. As it is said, what is the reason why it is so difficult to realize? Just as blind people have never seen various colors, all beings, because they have never directly seen the stainless suchness, just as a newborn child living at home, although they can see a little sunlight, they cannot see it completely, the bodhisattva noble ones of the ten grounds.
Chinese
即使住在莲花胎中，也能稍微直接见到法身，但因为不能完全直接看到。第二，解释后者原因有三：不变的功德，断证的功德，清净的功德。第一是：生已离故是常，灭无故则为坚，无二故彼寂静，雍仲法性住故。说的是，无垢之佛，从原始以来就远离因缘所生，因此具有常的功德。因为没有生，所以没有灭，因此具有坚的功德。因为没有生灭二者不能寂静，因此佛具有寂静的功德。因此具有雍仲的功德，法性自性从原始以来就安住且不变。第二是：极寂灭谛故，一切皆证故，是遍也。无住故无证，烦恼断故无贪。所知障皆净故，于一切无有碍。无二堪能故，离粗糙之触。说的是，佛的菩提是所有痛苦都完全寂灭的大乐功德，因为所有应断之物都已灭尽，现证了究竟的灭谛。同样，因为直接证悟了一切所知事物的相，所以具有遍及所有如所有智的所知事物的功德。因为不住于任何对境和相，所以具有如所有智的无证功德，这些是安乐和证悟的差别。此外，因为断除了脱的障碍——烦恼障及其习气，所以具有对如所有之义无贪的功德。因为所有遍知的障碍——所知障都完全清净，所以具有对如所有之义的一切都无碍的功德。因为没有沉掉二者等持的障碍，所以身心柔软且
English
Even by residing in the lotus womb, one can directly see the Dharmakaya to a small extent, but because one cannot fully and directly see it. Second, there are three reasons for explaining the latter: the qualities of immutability, the qualities of abandonment and realization, and the qualities of purity. The first is: 'Because it is separated from birth, it is permanent; because there is no cessation, it is stable; because it is without duality, it is peaceful; because it abides in the Yungdrung nature of reality.' It is said that the stainless Buddha is endowed with the quality of permanence because it is separated from arising from causes and conditions from the beginning. Because there is no birth, there is no cessation, therefore it is endowed with the quality of stability. Because the two, birth and cessation, do not cause peace, the Buddha is endowed with the quality of peace. Therefore, it is endowed with the quality of Yungdrung, because the nature of reality, by its very nature, abides from the beginning and is immutable. The second is: 'Because of the truth of complete pacification and cessation, because all is realized, it is pervasive. Because there is no abiding, there is no realization; because afflictions are abandoned, there is no attachment. Because all obscurations of knowledge are purified, there is no obstruction in all things. Because of non-duality and capability, it is free from coarse touch.' It is said that the Bodhi of the Buddha is endowed with the quality of great bliss, which is the complete pacification of all suffering, because the ultimate truth of cessation, in which all that should be abandoned has ceased, has been directly realized. Similarly, because all aspects of knowable things are directly realized, it is endowed with the quality of pervasiveness over all knowable things of the all-knowing wisdom. Because there is no abiding in any object or sign, it is endowed with the quality of non-realization of the all-knowing wisdom. These are the distinctions between bliss and realization. Furthermore, because the obstacles to liberation, the obscurations of afflictions together with their imprints, have been abandoned, it has the quality of non-attachment to the meaning of suchness. Because all the obscurations of knowledge, which are obstacles to omniscience, are completely purified, it has the quality of being unobstructed in all things with respect to the meaning of suchness. Because there is no obstacle of equanimity such as sinking and excitement, the body and mind are soft and