Chinese
以及强烈的显现三者合一，以及作为心之自性之身的投生之因的无明习气的地，以及仅见道所断之物，以及仅修道所断之物，以及安住于不净七地的补特伽罗相续所依的仅生起净地所断之物，以及安住于净地的补特伽罗相续所依的常边所断之物等。法界自性清净，对此进行遮蔽的客尘，若从种类方面进行概括，则有九种，即莲花的花蕊和蜜蜂等九种比喻，按照次第如理显示。遮蔽该界之近烦恼的花蕊，若以物质的分类进行详细区分，则有八万四千种，以及转变为超越无边无际的分类等。犹如如来之智慧的无边分类一样。贪等九种垢染，总而言之，按照次第，以莲花的花蕊等九种比喻如实显示。这之间的内容是阐明刚才所说的内容，是注释的词句，因此容易理解。第二是，这些垢染使孩童们和，阿罗汉学者具慧者们，依次四和一以及，二和二的不净。如是说，世尊说一切有情皆具如来藏。对于所说的那个，进行遮蔽的九种客尘，所要遮蔽的有情类别，孩童，凡夫，以及声闻和独觉的阿罗汉们，以及共同安住于学道的行者们，以及特别是菩提萨埵具慧者们，是不清净的。也就是按照次第，最初四种遮蔽的，三毒的习气，使上界的孩童们不清净，以及这些全部生起的强烈，使欲界的孩童们不清净，以及无明习气的地一个，使阿罗汉们不清净，以及同样见道所断之物，以及修道所断之物二者，使凡夫学者和，圣者学者二者不清净，以及不清净的
English
and the three powerful manifestations are made one, and the ground of ignorance habitual imprints that causes the mind's own nature to project a body, and what is abandoned by the path of seeing alone, and what is abandoned by the path of meditation alone, and what is abandoned by merely generating pure grounds based on the continuum of individuals abiding in the seven impure grounds, and what is abandoned at the extreme of continuity based on the continuum of individuals abiding in the pure grounds, etc. The dharmadhatu's own nature is utterly pure, and the adventitious stains that obscure it, if summarized in terms of types, are nine kinds, namely, the lotus's stamen and bees, etc. The nine similes thoroughly show the order as it is. The stamen of the afflictions close by that obscures that realm, if thoroughly distinguished by the classification of substances, are eighty-four thousand, and transform into surpassing limitless classifications, etc. Just like the limitless classifications of the Tathagata's wisdom. These nine stains such as attachment, in short, in order, are rightly shown by the nine similes such as the lotus's stamen. The content in between is clarifying what was just said, and is commentary words, so it is easy to understand. The second is: These stains make children and, Arhats, learners, intelligent ones, respectively, four and one and, two and two impure. As it is said, the Bhagavan said that all sentient beings have the Tathagatagarbha. What obscures that, the nine kinds of adventitious stains, what is to be obscured, the classes of sentient beings, children, ordinary beings, and Arhats of Hearers and Solitary Buddhas, and those abiding on the path of learning in common, and especially Bodhisattvas, intelligent ones, are impure. That is, in order, the first four obscurations, the habitual imprints of the three poisons, make the children of the higher realms impure, and the powerful arising of all of these makes the children of the desire realm impure, and the one ground of ignorance habitual imprints makes the Arhats impure, and likewise what is abandoned by seeing, and the two that are abandoned by meditation, make the ordinary learner and, the noble learner both impure, and the impure
Tibetan
ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་དག་ཅིང་། གང་ཟག་དེ་དང་དེ་ལ་སྤང་བྱ་དེ་དང་དེ་གཙོ་ཆེ་བར་ ལྡན་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་བདུན། བག་ལ་ཉལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ། ཀུན་ལྡང་དྲག་པོའི་ཉེས་པ། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་སྐྱོན། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་། ཁྱད་པར་ས་བདུན་གྱི་དྲི་མ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་གཞོམ་བྱ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་དང་། །ཕྱིས་ནས་དགའ་བ་མེད་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་རྡེག་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བས་ན། །སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སོགས་སྙིང་པོ་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བ། །མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་པདྨ་འདམ་རྫབ་ལས་གསར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྟ་བ་པོའི་མདུན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་པ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་ནས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བརྙིངས་ཤིང་དགའ་བ་ མེད་པར་གྱུར་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་དགའ་བ་དང་། ཕྱི་ནས་འགག་པ་ན་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་པདྨ་མཐོང་བའི་དགའ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་ནི་པདྨ་ལྟ་བུ་དང་། ཇི་ལྟར་ན། སྦྲང་རྩི་ལ་ཆགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི་གཞན་གྱིས་སྦྲང་རྩི་བླངས་པ་ན་ཡིད་ཞེ་སྡང་གིས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་ཁའི་མདུང་བརྡེག་ཅིང་ཟུག་རྔུ་སྐྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་འཕེལ་བ་ལས་ཁོང་ཁྲོ་མངོན་དུ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་། རང་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཟུག་རྔུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཞེ་སྡང་གི་བག་ལ་ཉལ་ནི་སྦྲང་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཇི་ལྟར་ན། འབྲས་ལ་སོགས་པ་འབྲུའི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲ་མ་དང་གོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྦུན་པས་བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དོན་མཐོང་བ་ཡང་མ་རིག་
Chinese
以七地为基础的污垢，以及以清净三地为基础的污垢这二者，使得未达究竟和已达究竟的菩萨们不清净。由于每个个体都主要具有需要去除的特定事物，因此，阻碍了法界究竟的显现。第三，展示净化污垢的方式，分为七个部分：三种潜在习性的方式、猛烈生起的过患、无明习气的地之过失、共同乘的见道所断和修道所断、特别是七地的污垢、以金刚喻定摧毁、总结要义。第一部分是：如莲花于泥中生，现于眼前心生喜，之后喜悦转为无，贪之喜悦亦如是。如众生蜜蜂者，极度扰动如矛刺，如是嗔恨生起故，于心生起痛苦也。如稻等之精华，外壳糠秕所遮蔽，如是心要之义见，无明蛋壳所遮蔽。如是说。如何呢？莲花从泥泞中新生长出来，刚出现在观看者眼前时，能使内心极度喜悦；但不久之后，便会枯萎，喜悦消失。同样，烦恼贪欲的潜在习性，也是由于不如理作意而生起的贪着显现时会感到喜悦，但之后当它消退时，便不会再有喜悦，就像看到莲花时的喜悦一样。因此，贪欲的潜在习性就像莲花一样。如何呢？贪恋蜂蜜的众生蜜蜂，当别人取走蜂蜜时，内心会因嗔恨而极度激动，用嘴巴像矛一样刺，并产生刺痛。同样，当烦恼嗔恨的潜在习性增长，愤怒显现时，也会在自己和他人的心中产生痛苦的刺痛。因此，嗔恨的潜在习性就像蜜蜂一样。如何呢？稻米等谷物的精华，被外面的糠秕和谷壳等遮蔽而无法看见。同样，如来藏，也就是法界自性光明之义的显现，也被无明
English
The defilements based on the seven grounds and the defilements based on the three pure grounds cause the Bodhisattvas who have not reached the end and those who have reached the end to be impure. Because each individual mainly possesses specific things that need to be removed, it hinders the manifestation of the ultimate Dharmadhatu. Third, showing the way to purify defilements is divided into seven parts: the way of the three latent tendencies, the fault of violent arising, the fault of the ground of ignorance's habitual tendencies, what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation in the common vehicle, especially the defilements of the seven grounds, what is destroyed by the vajra-like samadhi, and the summary of the meaning. The first part is: Just as a lotus grows in the mud, it brings joy to the mind when it appears in front, but later the joy turns to nothing. The joy of desire is also like that. Just as the living being bee is extremely agitated like a spear thrust, so too, when hatred arises, it causes suffering in the heart. Just as the essence of rice and other grains is obscured by the outer husk, so too, the seeing of the meaning of the heart is obscured by the shell of ignorance. It is said. How is it? When a lotus flower newly grows out of the mud and appears in front of the viewer, it makes the mind very happy. But soon after, it withers and the joy disappears. Similarly, the latent tendency of the affliction of desire also feels joy when attachment arises from improper attention, but later when it subsides, there is no more joy, just like the joy of seeing a lotus. Therefore, the latent tendency of desire is like a lotus. How is it? When another takes the honey of the living being bee that is attached to honey, the mind becomes extremely agitated with hatred, stabbing with its mouth like a spear and causing stinging pain. Similarly, when the latent tendency of the affliction of hatred increases and anger manifests, it also causes stinging pain of suffering in the hearts of oneself and others. Therefore, the latent tendency of hatred is like a bee. How is it? The essence of grains such as rice is obscured by the outer chaff and husks and cannot be seen. Similarly, the manifestation of the Tathagatagarbha, which is the meaning of the self-luminous Dharmadhatu, is also obscured by ignorance.
Tibetan
གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་དང་འདྲ་བ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བར་བྱས་སོ། །ཞེས་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ནི་སྦུན་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་གཙང་མི་མཐུན་པ། །དེ་བཞིན་ཆགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི། །འདོད་པ་བསྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མི་གཙང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམ་ང་བའི་གནས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་སྤྱོད་མང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་སྟེ་མངོན་གྱུར་དྲག་པོ་རྣམས་ནི་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་ཤིང་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་དེ་ལ་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནོར་ནི་བསྒྲིབས་པ་ན། །མི་ཤེས་གཏེར་མི་ཐོབ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་ལ་རང་བྱུང་ཉིད། །མ་རིག་བག་ཆགས་ས་ཡིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ནོར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ གཏེར་ཆེན་པོ་ནི་ས་མང་པོས་བསྒྲིབས་ཤིང་སྦས་པ་ན་དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་ཡོད་པར་མི་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེ་ནི་མི་ཐོབ་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དབུལ་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ཡིས་བསྒྲིབས་པས་མི་མཐོང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ས་ལྟ་བུར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མྱུག་སོགས་རིམ་སྐྱེ་བས། །ས་བོན་ཤུན་པ་གཅོད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིས། །མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར། །འཕགས་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་ལས། །འཇིག་ཚོགས་སྙིང་པོ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱི། །སྒོམ་ལམ་ཡེ་ཤེས་སྤང་བྱ་རྣམས། །གོས་ཧྲུལ་དག་དང་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ལྗོན་ཤིང་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས་ས་བོན་གྱི་ཤུན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིས། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་ཟློག་པར་འགྱུར་རོ་ ཞེས་པས་མཐོང་སྤངས་རྣམས་ནི་འབྲས་ཤུན་ལྟ་བུ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འབྲེལ་བ་
Chinese
愚痴的随眠等等如同卵壳一样，被遮蔽而无法看见。因此，愚痴的随眠被说成如同糠秕。第二是： 如是不净不悦意，如是贪著诸有情，贪欲耽著因缘故，一切生起如不净。 如是说，如同不净之物是不悦意的可憎之处一样，贪著欲界诸有情，以贪著欲妙等为因，烦恼三毒一切生起，即猛烈现行，如同巨大的不净之身一样，是令人厌恶和厌烦之处。因此，三毒现行被说成如同不净之物。第三是： 犹如财宝被遮蔽，不知宝藏不得获，如是生来本有智，无明习气土所蔽。 如是说，如同不知财宝耗尽的巨大宝藏被许多土遮蔽和隐藏时，贫穷者不知道有财宝，也无法获得宝藏一样。同样，对于如同贫穷者一般的众生来说，具有功德耗尽不知的本有智慧光明，被无明习气的土所遮蔽，因此无法看见。因此，被无明习气所摄持被说成如同土地。第四是： 如芽等次第生，断种子之皮，如是见真谛，见断诸烦恼。与圣道相连，坏聚见坏者，修道智断者，如敝衣与等。 如是说，如同树木的嫩芽和树干枝条等次第生长，逐渐斩断种子的外壳一样。同样，逐渐证悟法界胜义谛，以见道逐渐断除见道所断之烦恼。 因此，见断烦恼如同果皮。与圣道四谛之法性现前证悟相连
English
The latent tendencies of delusion, etc., are like eggshells, obscured and unseen. Thus, the latent tendencies of delusion are said to be like chaff. Secondly: Just as impurity is displeasing, so too are those attached to desire. Because of attachment to sensual pleasures, all arising is like impurity. As it is said, just as impure objects are displeasing and loathsome, so too those attached to the desire realm, because of relying on sensual qualities, etc., are the cause of many misdeeds. All arising of the three poisons of affliction, i.e., intense manifestations, are like a great impure body, a place to be disgusted and厌烦. Therefore, the manifestation of the three poisons is said to be like impurity. Thirdly: Just as wealth is obscured, one does not know the treasure and does not obtain it, so too the naturally occurring wisdom in beings is obscured by the earth of ignorance and habitual tendencies. As it is said, just as when a great treasure of inexhaustible wealth is obscured and hidden by much earth, the poor do not know that there is wealth and cannot obtain the treasure. Similarly, for beings who are like the poor, the naturally occurring wisdom-light, which possesses inexhaustible qualities, is obscured by the earth of ignorance and habitual tendencies, and thus cannot be seen. Therefore, being possessed by ignorance and habitual tendencies is said to be like earth. Fourthly: Just as sprouts, etc., grow in succession, cutting the seed's skin, so too by seeing reality, the afflictions to be abandoned by seeing are reversed. Connected with the noble path, those who have destroyed the aggregates of existence, the wisdom to be abandoned by cultivation, are shown to be like tattered clothes. As it is said, just as the sprouts, trunks, branches, etc., of trees grow in succession, gradually cutting the seed's shell. Similarly, by gradually seeing the ultimate truth of the dharmadhatu, the afflictions to be abandoned by seeing are gradually reversed. Therefore, the afflictions to be abandoned by seeing are like fruit peels. Connected with the manifest realization of the nature of the four truths of the noble path.