Tibetan
ཐོང་ནས་མི་གསེར་འདོད་པ་ཞིག་ལ་ལྗན་ལྗིན་གྱི་ཁྲོད་འདི་ན་ཡོད་པའི་གསེར་སྦྲམ་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོག་འདི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་རིན་ཆེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བ་ལྟར་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཐུབ་པས་མི་གཙང་དང་འདྲ་བའི། །ཉོན་མོངས་སུ་བྱིང་སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་ནི། །གཟིགས་ནས་ཉོན་མོངས་འདམ་དེ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ལ་དམ་ཆོས་ཆུ་ཆར་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་མི་གཙང་བ་དང་འདྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་རྫབ་ཏུ་བྱིང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྙིང་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དེ། དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་པ་ཆེན་པོ་འབེབས་པར་ མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལྗན་ལྗིན་རུལ་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བའི་གསེར་ནི་ལྷ་ཡིས་མཐོང་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཏུ་དག་པར་བྱ་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་མི་ལ་ནན་གྱིས་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བས་ཉོན་མོངས་མི་གཙང་ཆེན་པོར་ལྷུང་གྱུར་རྫོགས་སངས་རིན་པོ་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་དག་བྱ་ཕྱིར་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ལྗན་ལྗིན་རུལ་པའི་གནས་སུ་ལྷུང་བའི་གསེར་ནི་ལྷ་ཡིས་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་གསེར་དེའི་དྲི་མ་ཀུན་ཏུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པའི་གསེར་དེ་མི་ལ་ནན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་དག་པར་བྱེད་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བར། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཉོན་མོངས་པ་མི་གཙང་བ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས་སྙིང་པོ་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐལ་པར་འཚམས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེ་དོན་ལྔ་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་ འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ལ། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེ་ཡང་། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གི་ཁྱིམ་ནང་གི་ས་འོག་ན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་མི་དེས་གཏེར་དེ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེའང་མི་དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་བས་མི་དེ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པ་ལྟར་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ
Chinese
就像对一个想要黄金的人说，在这垃圾堆里有最好的金矿，清除污垢，用珍宝来制作装饰品等。第二，如是能仁见众生，沉溺垢秽烦恼中，亦具功德之精华，为净烦恼垢泥故，为诸众生降甘露。如是，圆满正等觉大能仁也见到，犹如不净之烦恼泥潭中，众生具有功德精华，为了清净烦恼垢泥，为众生降下甘露大法雨。 第三，譬如垃圾堆中金，天人见已勤示人，为令除垢得清净，如是佛见烦恼众，亦有如来之宝藏，为令彼等得清净，故为有情说正法。如是说，譬如，天人见到掉落在垃圾堆中的黄金，为了清除黄金的污垢，将极其美丽的黄金展示给人，并让人去清除污垢。同样，诸佛见到沉溺于大不净烦恼中的如来藏，众生皆有如来藏，为了清净如来藏，为有情众生宣说相应的正法。第五个比喻有三个方面：比喻、意义、结合解释。第一，譬如贫者居室中，地下有藏无穷尽，其人不知此宝藏，宝亦不语我在此。如是说，譬如，一个穷人的房子地底下，有取之不尽的大宝藏，但是这个人不知道有宝藏，宝藏也不会对他说我在这里，所以这个人必须忍受贫穷的痛苦。第二，
English
It is like saying to someone who wants gold, "In this pile of garbage, there is the best gold ore. Clean the dirt and make ornaments with jewels, etc." Secondly, "Likewise, the Able One sees beings sunk in the impurity-like afflictions, yet possessing the essence of virtue. To purify the mud of afflictions, He pours down the rain of the sacred Dharma upon all beings." Thus, the perfectly enlightened Great Able One also sees that beings, sunk in the mud of afflictions like impurity, possess the essence of virtue, the heart of bliss. To purify that mud of afflictions, He pours down a great rain of the sacred Dharma upon all beings. Thirdly, "Like gold fallen in a pile of garbage, seen by the gods who diligently show it to humans, to purify and cleanse it, so do the Buddhas see beings in afflictions, also possessing the treasure of the Tathagata. To purify them, they teach the Dharma to sentient beings." It is said, for example, that when gods see gold fallen in a pile of garbage, they show the extremely beautiful gold to humans and have them remove the impurities in order to purify it. Similarly, the all-knowing Buddhas see the essence of the complete Buddha, the Tathagatagarbha, fallen into the great impurity of afflictions. Since all beings possess the Tathagatagarbha, in order to purify that essence, they teach the Dharma appropriate to the capacity of sentient beings. The fifth analogy has three aspects: the analogy, the meaning, and the combined explanation. First, "Like a poor person's house, under the ground, there is an inexhaustible treasure, but that person does not know this treasure, nor does the treasure say, 'I am here.'" It is said that, for example, in the house of a poor person, under the ground, there is a great inexhaustible treasure, but that person does not know that there is a treasure, and the treasure does not say to that person, "I am here." Therefore, that person must endure the suffering of poverty. Second,
Tibetan
་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་གཞག་དང་བསལ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་རྒུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདེ་སྙིང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་ལ། སྔར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་བཞག་པ་དང་སྤང་བྱ་བདེན་པ་བ་བསལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རང་ལ་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་པས་ན་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འབྱོར་བས་དབུལ་བ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོ་དུས་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ མྱོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ནང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་གཏེར་ཆུད་གྱུར་པའི་མི་ལ་ནི། །རིན་ཆེན་གཏེར་བདག་ཡོད་ཅེས་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དེ་ནི་མི་ཡིས་ཤེས་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་གཏེར་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐོབ་བྱ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་དྲང་སྲོང་ཡང་དག་བལྟམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། དབུལ་པོའི་ཁྱིམ་ནང་གི་སའི་འོག་ཏུ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་མི་དེ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་དེ་ཡིས་བདག་འདི་ན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། གཏེར་ཡོད་པ་དེ་ནི་མི་དབུལ་པོ་དེ་ཡིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་ཐར་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུའི་གཏེར་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་དག་ནི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་སྐུའི་གཏེར་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཏུ་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་བལྟམས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེ་དོན་ དྲུག་པ་ལ་གསུམ། དཔེ། དོན། སྦྱར་བཤད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། །ཡོད་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འཇིག་མེད་ཆོས། །ས་རྨོས་ཆུ་སོགས་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གི། །རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ལྟར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན། ཨ་མྲ་དང་ཉ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལྤགས་ཤུན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཤིང་སྡོང་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཤིང་གི་ས་བོན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གེགས་ཀྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྐྱེན་ས་གཤིན་པོ་རྨོས་པ་དང་ཆུ་ལུད་དྲོད་སོགས་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ལྗོན་ཤི
Chinese
犹如心中蕴藏珍宝之库，无垢之体性与不可除灭之法性，因未证悟，故贫困之苦，众生恒常感受。如是说。同样，一切有情心中蕴藏的安乐心髓珍宝之库，自性清净无垢，具有前所未有的功德，以及不可舍弃、不可破除的法性，因未证悟，故缺乏功德显现之财富，轮回之苦，众生恒常感受。 第三，如贫者家中藏宝，无人言其有宝藏，因人不识宝。如是法宝在心舍，众生如贫者，为令彼等得此宝，世间正士乃降生。如是说。譬如，贫穷人家中的地下，蕴藏着珍宝之库，那珍宝不会说“我在此”，而那贫穷之人也不知有宝，故无法脱离贫困之苦。同样，法身之宝虽在自心之家，然未证悟之众生犹如贫者。为了让彼等证得自身所具之法身宝藏，于无量世界中，大圣佛陀世尊真实降生，宣说殊胜之法。 譬喻之义分三：譬喻，意义，结合解释。第一，如芒果等树之果，有种芽不坏之法，耕地水等具足之树木，次第成就国王之物。如是说。譬如，芒果和榕树等树的果实，虽藏于外皮之内，却具有生出树木的能力，其树之种子，具有不被障碍摧毁的性质。因缘是肥沃的土地经过耕耘，以及水、肥料、温度等聚合，从而使树
English
Like a treasure trove hidden within the mind, the stainless essence and the indestructible nature of reality, because they are not realized, the suffering of poverty is constantly experienced by beings. Thus it is said. Similarly, the precious treasure of the blissful essence hidden within the minds of all sentient beings is naturally stainless, possessing unprecedented qualities, and the nature of reality that cannot be abandoned or destroyed. Because it is not realized, the suffering of samsara, the poverty of wealth in which qualities manifest, is constantly experienced by all beings. Third, like a treasure hidden in the house of the poor, no one says they have a treasure, because people do not recognize the treasure. Likewise, sentient beings are like the poor, with the treasure of Dharma residing in the house of their minds. In order for them to obtain this treasure, righteous ones are born in the world. Thus it is said. For example, in the house of a poor person, under the ground, there is a treasure trove of precious jewels. That treasure does not say, "I am here," and that poor person does not know there is a treasure, so they cannot escape the suffering of poverty. Similarly, although the treasure of the Dharmakaya resides in the house of one's own mind, sentient beings who do not realize it are like the poor. In order for them to realize the treasure of the Dharmakaya that resides within them, the great sage, the Buddha, the Bhagavan, is truly born in limitless realms of the world and teaches the sacred Dharma. The meaning of the examples is threefold: example, meaning, and combined explanation. First, like mangoes and other tree fruits, there is a seed with an indestructible nature of sprouting. With cultivated land, water, etc., the king of trees gradually comes into being. Thus it is said. For example, the fruits of trees such as mangoes and banyan trees, although hidden inside the skin, have the ability to produce trees. The seed of the tree has the nature of not being destroyed by obstacles. The condition is that the fertile soil is cultivated, and water, fertilizer, temperature, etc. are gathered, so that the tree